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隋唐時期，儒學發展進入一個新的時期：

1、隋唐時期儒、佛、道三教發展和融匯：
隋唐時期，在國家分裂了近三百年以后重新建立統一的封建王朝，政治、經濟、文化都得到了空前的發展，成為亞洲乃至世界的先進國家。由于統治階級重視文治的政策，對儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢。
隋末，道教徒積極參與了滅隋建唐的政治活動，到唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優勢又逐漸得以恢復。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時，朝廷廢禁佛教，獨尊道教，第三次出現道勝于佛的優勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應了唐初社會在大亂之后，天下初定，人心思治，統治者調整政策的政治需要。同時，道教也提倡佛教的“因果報應”，還鼓吹儒學的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長生術”，不僅適應了統治者麻痹人民的需要，也迎合了統治者追求長命富貴的欲望。
隋朝比較重視佛教，隋文帝廣建佛寺，度僧尼出家，命人譯經寫經。李世民尊道抑佛，但他也敏銳地感到，宣傳“因果報應”，鼓吹“與世無爭”的佛教，也不失為可利用的工具，因此在過去的戰場建造佛寺，以后又親自為玄奘的譯經寫序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應在道教之上，進一步刺激了佛教的發展。第二次出現在肅宗、代宗時期。第三次出現在唐懿宗時期。隋唐時期是中國儒教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期。這一時期的佛教學說的最大特點，是把佛性心性化，或者說是把儒家的心性佛性化了。
2、儒學正統地位受到佛道挑戰：
唐代實行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨立發展，并在獨立發展中進一步相互爭論，相互融合。在三教的爭論和發展中，儒教日益處于劣勢，明顯地感受到來自佛道二家的壓力。面對佛教和道教的發展，儒學受到了很大的挑戰。唐中葉以后，儒學大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復興儒學。他們在回應佛道挑戰的同時，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對佛教進行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統自任，而開儒學講“道統”之先河，所有這些都啟發后來的儒者以一種復興儒學的意識。柳宗元以“陰陽元氣”為“天道”、以“仁、義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。韓、柳等人企圖建立一個能融匯“百家之學”的學說來取代佛、道的愿望，經由以“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟）為代表的理學家們的發展，到南宋的朱子可以說正式實現。

唐代儒學的發展：

隋唐時期，儒學經歷了一個發展變化的階段。首先，儒學發生的第一個變化就是儒學同佛學的結合。儒佛結合，大致有兩種類型：一種類型以韓愈為代表。韓愈一方面極力排佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學的影響。韓愈的觀點就是“治心論”和“道統論”。前者訴諸于自我意識，后者則主張信仰主義。明確地說就是，只要你內心認為封建名教禮法是神圣的，你就會遵循它，你就不會有不自在的感覺。這種信仰的力量就會使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺性，創造一個沒有上帝，但使人信仰并由此產生力量的新宗教，或稱之為儒教。但儒學并沒有形成為宗教，在韓愈的思想中無此跡象。另一種類型以柳宗元為代表。他一方面公開贊揚佛教，另一方面卻又利用和改造佛學的若干理論命題，建立起無神論的思想體系。他主張以儒學為主，吸取佛教中有價值的東西，在他看來，佛教的教義有利于調節社會矛盾，無害于封建倫理。其次，早期儒學與“人”的觀念相聯系的重民、愛民思想在唐代有所發展。杜甫、白居易等杰出詩人大都受到儒家思想的影響。再次，就是儒學和自然科學的相互滲透。

相關高中歷史知識點：“百家爭鳴”局面的出現

百家爭鳴：

“百家爭鳴”是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
所謂“百家”，是泛指，意為數量多。《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
所謂“爭鳴”，是指當時代表各階級階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發表自己的見解。

“百家爭鳴”局面的出現：

1、原因：
①根本原因：春秋戰國時期，社會處于大變革時代。
②經濟上：井田制崩潰，封建經濟正在形成。
③政治上：分封制瓦解，新興封建階級正在形成。
④文化上：禮賢下士，學在民間興起，學術逐漸下移。
⑤直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。
2、流派和主要代表：
春秋戰國時期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。
3、意義：
①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動；
②奠定了中國傳統文化體系的基礎。
4、影響：
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。

“百家爭鳴”局面出現的社會原因：

“百家爭鳴”局面的出現，并非偶然，有著深刻的社會原因。春秋戰國時期是一個社會大變動的時期，社會經歷著深刻的變革。這場變革涉及經濟、政治、文化各方面。
經濟上，井田制瓦解。在這以前，“普天之下，莫非王土”，土地全歸周王室所有，這時出現了土地私有。公元前594年，魯國實行“初稅畝”，開始按田畝收稅，土地由國有向私有轉變，原有的經濟秩序遭到很大破壞。
政治上，王室衰微，諸侯爭霸。原來的周天子統一號令天下，但這時原來受周天子所封的諸侯現在成了許多各自為政的國家，互相兼并、爭霸，大國憑借實力爭得盟主地位，“挾天子以令諸侯”。諸侯國內部也出現兼并、奪權的現象。
文化上，經濟政治的變動造成文化下移。學校原來設在官府，文獻典籍和學習工具也為官府所壟斷，這就是所謂的“學在官府”。春秋戰國以后，隨著王室衰微，政局變化，官學敗壞，原來掌管文化的官員許多都流散到民間。其中，一些人開始把自己掌握的知識傳授給別人，出現了私學。由于私學的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。

相關高中歷史知識點：“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

“罷黜百家，獨尊儒術”的提出：

（1）提出者：
董仲舒
（2）特點：
把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。
（3）思想主張：
①提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張??中央集權需要。
②提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應”學說??加強君權需要。
③進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役??針對土地兼并現實。
④提出“三綱五常”??為人處世標準，提倡孝道。
（4）影響：
董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒的建議，并付諸實行。

相關高中歷史知識點：宋明理學

宋明理學：

理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。理學有廣義狹義之分。
1、廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：
①在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。
②在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。
2、狹義理學則專指程朱學派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：
氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。
③理學討論的主要問題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。

宋明理學的特點：

1、首先是儒學進一步思辨化。宋明理學家一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統儒學的道德信條式的語錄變成了哲學理論體系。
2、其次更加強調倫理道德為思想核心。理學特別強調義理，其實就是強調儒學的倫理道德學說。無論是哲學層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎的人性論、存理去欲的修養論、格物（格心）的認識論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學作為儒學發展的一個階段，帶有明顯的佛學化特點，例如吸收禁欲主義思想作為理學的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。

理學的產生：

1、歷史條件：
學術界的權威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學史》中的觀點。他們認為：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統治地位；
農民戰爭對財富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構成了宋明理學所由產生的政治條件。經學箋注的沒落；佛學與道教思想的滲透；科學技術的發展；
這些構成了宋明理學所由產生的學術思想條件。宋明理學就是在中國封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產生和發展起來的統治思想。
還有學者認為，理學的產生與上述政治、學術思想無關或關系不大，主要原因應是北宋建國八十年后，在政治上，皇帝絕對集權或專制，對外屈膝茍安，兵變與農民起義頻繁，上層統治者極度荒淫，“三冗”問題嚴重等；在思想上，大力宣揚文治，學術上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學：
“理學”一詞，是指當時學者們從道統觀念出發所說的符合先秦儒學精神的正統儒學。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統的“天人合一”思想表達成“天人一理”的形式了，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學也就由此得名。
宋明理學所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物，所謂萬物只是一個天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽明的心學則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知，將良知視為天理。

宋代理學的發展：

宋代理學是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學，把人的自我完善放在最重要的位置，強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規范和修養方法。理學的產生，適應了趙宋王朝重建封建統治秩序的需要。理學大致經歷了三個發展階段：理學的開創、奠基和集大成三個階段。
①理學開創于北宋初期，當時名儒孫復等人有感于五代君臣父子倫紀的破壞，大力提倡“以仁義禮樂為學”，宣揚儒家道統說。在治經過程中，不重章句訓詁，而以闡釋義理為主，這些都對后來理學的形成發生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說》和《通書》中，已經開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡潔、抽象的語言，論述了宇宙生成和萬物化生的問題，提出了一切本于“太極”的觀點。
②宋神宗熙寧前后為理學的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬物的本體，二程以“理”為萬物的本體，并對“氣”和“理”這對重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬物的本體，認為“天下只是一個理”，“萬物皆只是一個理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學的命題，從而將董仲舒的天人之學上升到本體論的高度。
③南宋時期為理學的集大成階段。朱熹以儒家倫理學為核心，糅合佛教及諸子之說，建立了一個博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時期，在理學內部還產生了以陸九淵為代表的“心學”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發明本心”為宗旨，奠定了宋明理學中“心學”一派的基礎。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.bianbian123.com/gaozhong/354169.html

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高中歷史知識點：儒學的困境與儒學復興運動

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