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（1）如果不是一個(gè)仁慈的命運(yùn)在保護(hù)嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么在誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼。但是嬰兒在出生后一段時(shí)間內(nèi)同他出生以前并無多大的區(qū)別；他還是不能辨認(rèn)物體，還意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會區(qū)別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段。這一個(gè)階段用弗洛伊德①的概念就是自戀階段。(①弗洛伊德:1856-1939，奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家，心理分析學(xué)派的創(chuàng)始人。著有《夢的解析》《超越愉快原則》等。)周圍的現(xiàn)實(shí)，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內(nèi)部的滿足或失望的才會對他產(chǎn)生意義。嬰兒只能意識到他的內(nèi)部要求，外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞對于他則沒有任何意義。

這段文字說明嬰兒雖然受到母愛呵護(hù)，但不具備愛的能力，不能體會到母愛。

作者采用從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象的說理方法。嬰兒出生后不僅不感到恐懼，而且有“感到滿足和安全的快樂”，這是由于受到“仁慈的命運(yùn)”（母愛）的呵護(hù)，但是嬰兒“意識不到自己的存在以及他身體之外的世界的存在”，不知道快樂來自母親，不能感受到母愛，從上述現(xiàn)象，作者推出嬰兒處在弗羅依德所說“自戀階段”，不具有愛的能力。

閱讀這段文字必須知道作者弗羅姆所說的“愛”的含義。弗羅姆認(rèn)為，“愛是一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些障礙的力量，是一種把自己和他人聯(lián)合起來的力量”，這就是說，愛只能在人與人的交往中體現(xiàn)出來，是一種開放型的心態(tài)。而“自戀”，即自我愛戀，“外部世界只有同他的需要有關(guān)的才是現(xiàn)實(shí)的，與他的要求無關(guān)的外部世界的好壞對于他則沒有任何意義”，它是“一種心理的興趣集中在自身的注意力”，屬封閉型的心態(tài)。

愛是一種主動(dòng)的能力，這是弗羅姆關(guān)于愛的基本觀點(diǎn)，是我們解讀本文的鑰匙。人們傳統(tǒng)的看法是，愛是“一個(gè)人偶然幸運(yùn)地體驗(yàn)并陶醉的一種純粹的快感”，愛就是如何惹人愛，愛是別人恩賜的情感。弗羅姆認(rèn)為，愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動(dòng)，并不是一種被動(dòng)的情感。在弗羅姆看來，愛作為一種主動(dòng)的能力，像其他藝術(shù)一樣，是可以而且應(yīng)該學(xué)習(xí)的。只有學(xué)會愛的藝術(shù)，才能夠愛，并且才能獲得別人的愛。沒有獲得愛的人正是由于愛的能力發(fā)揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛的方法，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來學(xué)會愛這門藝術(shù)，找出愛失敗的原因，并且正確處理好理論與實(shí)踐兩者之間的關(guān)系。弗羅姆關(guān)于愛是一種能力的觀點(diǎn)，是愛的理論的一個(gè)創(chuàng)新和進(jìn)步。

（2）如果孩子不斷生長、發(fā)育，他就開始有能力接受事物的本來面目。母親的乳房不再是惟一的食物來源。終于他能區(qū)別自己的渴、能喂飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開始知道其他物體有其自己的、與他無關(guān)的存在。在這個(gè)階段孩子學(xué)會叫物體的名稱，同時(shí)學(xué)習(xí)如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。他也開始學(xué)習(xí)同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱贊他。所有這些經(jīng)歷凝聚并互相補(bǔ)充成為一種體驗(yàn)：那就是我被人愛。[本段的第一層，敘述孩子不斷長大，在與外部世界的交往中，在不斷地認(rèn)識外部世界的過程中，漸漸地有“我被人愛（包括母愛）”的體驗(yàn)。]我被人愛是因?yàn)槲沂悄赣H的孩子。我被人愛是因?yàn)槲夜铝�無援。我被人愛是因?yàn)槲议L得可愛并能贏得別人的喜愛。簡而言之就是我被人愛是因?yàn)槲矣斜蝗藧鄣馁Y本──更確切的表達(dá)是：我被人愛是因?yàn)槲沂俏摇�[本段第二層，具體解說“我被人愛”（也就是母愛）這種心理體驗(yàn)的內(nèi)涵。“我有被人愛的資本”，這里的“資本”指的就是上文提到的“我是母親的孩子”“我孤立無援”“我長得可愛并能贏得別人的喜愛”。“我被人愛是因?yàn)槲沂俏摇保瑢�愛的這種理解是以自我為中心，本質(zhì)上是自私的。]母愛的體驗(yàn)是一種消極的體驗(yàn)。我什么也不做就可以贏得母親的愛，因?yàn)槟赣H是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其有缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛──而我卻沒有能力去喚起這種母愛。[本段第三層，也是本段的中心，說明母愛的兩面性，一方面母愛是“無條件的”，是祝福，是和平，另一方面，母愛也有它的消極面（缺陷），“不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得”，一旦失去便“沒有能力去喚起這種母愛”。]

這段文字闡述幼年孩童對愛的體驗(yàn)，說明母愛具有兩面性的特征。

（3）大多數(shù)八歲到十歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛。八歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應(yīng)是感謝和高興。兒童發(fā)展到這一階段就會出現(xiàn)一個(gè)新的因素──一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣?xùn)|西──寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念──第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創(chuàng)造愛”。[本段第一層，具體敘述八歲到十歲的兒童主要問題仍然是“被人愛”，但是愛的觀念開始發(fā)生變化，由“被人愛”開始想到“愛別人”“創(chuàng)造愛”，通過自己的努力去喚起別人對自己的愛。]但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續(xù)許多年。進(jìn)入少年時(shí)代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要──事實(shí)上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來，他開始體驗(yàn)關(guān)心他人以及同他人的統(tǒng)一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。[本段第二層，說明愛從幼稚走向成熟的三個(gè)基本條件：（1）“克服自我中心”，即“從自戀引起的孤獨(dú)中解脫出來”；（2）體會到“給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要”，“不再依賴于接受愛（被人愛）；（3）“通過愛”，也就是在“愛”的實(shí)踐中學(xué)會“愛”，并且“能感覺到愛喚起愛的力量”。]天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰悖�因�(yàn)槲倚枰�你。”而成熟的愛是：“我需要你，因�(yàn)槲覑勰恪！盵本段第三層闡明幼稚的愛與成熟的愛的區(qū)別。]

這段文字論述兒童愛的能力的發(fā)展。閱讀這段文字，最好通讀《愛的藝術(shù)》全書，深入理解下面三個(gè)基本觀點(diǎn)：

（1）“給比得（給人愛比得到別人愛）更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛（愛人比被人愛）更重要”，這是弗羅姆關(guān)于愛的一個(gè)根本性的觀點(diǎn)。弗羅姆認(rèn)為，“愛首先是給而不是得”。什么是“給”？“十分流行的誤解是把‘給’解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。但有創(chuàng)造性的人對‘給’的理解完全不同。他們認(rèn)為‘給’是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過‘給’，我才能體驗(yàn)我的力量，我的‘富裕’，我的‘活力’。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂。我感覺到自己生氣勃勃，因而欣喜萬分。‘給’比‘得’帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤�給’是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^‘給’表現(xiàn)了我的生命力”。給予別人什么呢？“給”的“最重要范疇不是物質(zhì)”，“他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷──簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的‘給’，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對方的生命感。他‘給’并不是為了‘得’，但是通過他的‘給’，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的‘給’同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)‘給’的人，而雙方都會因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂。在‘給’的行為中誕生了新的東西，‘給’和‘得’的人都會感謝這新的力量”。弗羅姆認(rèn)為，一個(gè)人若沒有某些東西，而不能給予出去，他就有貧窮的感覺，并從而產(chǎn)生囤積、剝削、控制他人的欲望。

（2）“要從自戀的孤獨(dú)中解脫出來”，弗羅姆認(rèn)為，自戀是人發(fā)展的早期階段，那些又倒退到這一階段的人就不會有愛的能力，這些人發(fā)展到頂點(diǎn)就會瘋狂。愛的成功的主要條件是克服自戀。但弗羅姆不否定自戀，不是說一個(gè)人就不要自愛。相反，他認(rèn)為，若一個(gè)人有能力愛他人，也就有能力愛自己；若你真正愛他人，你就應(yīng)該真正愛自己。反之，正因?yàn)槟銗勰阕约阂矐?yīng)該愛他人，愛他人是自愛能力的反映。自私者本質(zhì)上不是愛自己，而是恨自己無能。自私者不能愛他人，因而也不能愛自己。弗羅姆的結(jié)論是，如果你愛自己，你就會像愛自己那樣愛每一個(gè)人，只要你不像愛自己那樣愛另一個(gè)人，你便不會真正的愛自己。

（3）“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕！?“我需要你，因?yàn)槲覑勰恪！弊髡邔Τ墒斓膼酆筒怀墒斓膼鄣慕忉尫浅＞�辟，在作者看來，給別人愛比得到別人愛更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛別人要比被別人愛更重要。因此，成熟的愛總是把“給別人愛”“愛別人”擺在第一位，“給別人愛”“愛別人”是“得到別人愛”“被別人愛”的前提，所以說：“我被人愛，因?yàn)槲覑廴恕保�“我需要你，因�(yàn)槲覑勰恪保欢�不成熟的愛則反之，總是把“得到別人的愛”“被人愛”擺在第一位，“得到別人愛”“被人愛”是“給別人愛”“愛別人”的前提，所以說“我愛，因?yàn)槲冶蝗藧邸保�“我愛你，因�(yàn)槲倚枰�你”�?/p>

（4）同愛的能力發(fā)展緊密有關(guān)的是愛的對象的發(fā)展。人生下來后的最初幾個(gè)月和最初幾年同母親的關(guān)系最為密切。這種關(guān)系在人沒出生以前就已經(jīng)開始，那就是當(dāng)懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時(shí)候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎完全依賴于母親。后來幼兒開始學(xué)走路、說話和認(rèn)識世界，這時(shí)同母親的關(guān)系就失去了一部分休戚相關(guān)①的重要性，而同父親的關(guān)系開始重要起來了。（①休戚相關(guān)：彼此間的憂喜禍福互相關(guān)聯(lián)。形容彼此關(guān)系十分密切。休戚，欣悅與憂患。）

這段文字緊承上幾段，兒童“愛的能力”獲得發(fā)展，說明兒童“愛的對象”也得到發(fā)展。本段有過渡的性質(zhì)，前幾段文字主要說明母愛，借這段文字過渡，引出下文對父愛的說明。

文章第1段說明嬰兒沒有愛的意識，第2段說明幼兒（8歲以前）有被愛的意識，第3段說明兒童（8-10歲）開始有愛的意識，以上都是說明兒童的愛的能力的發(fā)展，這一段則是進(jìn)一步說兒童的愛的對象的發(fā)展，所有這些證明了弗羅姆在《愛的藝術(shù)》的“序言”中所提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情。

（5）為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別。[這是領(lǐng)起下文的中心句，“這種變化”指“愛的對象”的變化，第5-7段則是具體說明“母愛和父愛性質(zhì)上的根本區(qū)別”。]我們上面已經(jīng)談到過母愛。母愛就其本質(zhì)來說是無條件的。母親熱愛新生兒，并不是因?yàn)楹⒆訚M足了她的什么特殊的愿望，符合她的想像，而是因?yàn)檫@是她生的孩子。(我在這里提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯①提到了的或者榮格②的方式愛孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現(xiàn)的那種本質(zhì)。)（①馬克斯·韋伯：1864-1920，德國社會學(xué)家。著有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會》等。②榮格：1875-1961，瑞士精神病學(xué)家、心理學(xué)家。著有《無意識過程心理學(xué)》等。）[以上是第一層，說明母愛的本質(zhì)是無條件的愛。]無條件母愛不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。從另一個(gè)角度來看通過努力換取的愛往往會使人生疑。人們會想：也許我并沒有給那個(gè)應(yīng)該愛我的人帶來快樂，也許會節(jié)外生枝①──總而言之人們害怕這種愛會消失。（①節(jié)外生枝：比喻在問題之外又生出了新的問題。）此外靠努力換取的愛常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因?yàn)槲沂箤Ψ娇鞓罚�而不是出于我自己的意愿──歸根結(jié)蒂我不是被人愛，而是被人需要而已。鑒于這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的。[以上是第二層，說明人們?yōu)槭裁瓷钌畹乜是竽笎邸�]

這段文字上承第2段進(jìn)一步說明母愛的本質(zhì)特征，為下面用對比方法說明父愛的特征作鋪墊。本段有兩層意思，第一層說明母愛的本質(zhì)是無條件的，第二層說明無條件的母愛不僅是孩子，也是我們每個(gè)人最深的渴求。第一層用事實(shí)正面說明，第二層用事實(shí)反面說明，因?yàn)橥瑹o條件的母愛相比，通過努力換取的愛是有條件的愛，它有失去的危險(xiǎn)，所以人們就保留著對母愛的渴求。

（6）同父親的關(guān)系則完全不同。母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋。而父親不體現(xiàn)任何一種自然淵源。在最初幾年內(nèi)孩子同父親幾乎沒有什么聯(lián)系，在這個(gè)階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個(gè)極端：即代表思想的世界，人所創(chuàng)造的法律、秩序和紀(jì)律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。

這段文字說明父親和母親作用的不同，強(qiáng)調(diào)父親對孩子成長的重要性。文章運(yùn)用比喻的方法進(jìn)行對比說明：對孩子來說，母親是我們的故鄉(xiāng)，是大自然、大地和海洋，代表人類賴以生存的自然世界；父親則代表人類賴以生存的另一個(gè)世界，即思想世界。如果說母親是人生道路上避風(fēng)躲浪的港灣，那么父親則是人生道路上劈波斬浪的引路人。

（7）同父親作用緊密相關(guān)的是另一個(gè)同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的作用。隨著私有制以及財(cái)產(chǎn)由一個(gè)兒子繼承的現(xiàn)象出現(xiàn)，父親就對那個(gè)將來要繼承他財(cái)產(chǎn)的人特別感興趣。父親總是挑選他認(rèn)為最合適的兒子當(dāng)繼承人，也就是與他最相像，因而也是最得他歡心的那個(gè)兒子。父愛是有條件的愛，父愛的原則是：“我愛你，因?yàn)槟惴�合我的要求，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃�我相像。”正如同無條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負(fù)父親期望的情況下，就會失去父愛。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽①，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。（①罪孽：佛教語。指應(yīng)當(dāng)受到報(bào)應(yīng)的惡行。孽，niè。）父愛的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎凼怯袟l件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和受我努力的支配。

這段文字緊承上段而來，進(jìn)一步說明“父愛的作用”，可分為兩層，第一層開頭至“因?yàn)槟阃�我相像”，說明父愛的本質(zhì)，第二層“正如同無條件的母愛一樣”至最后，說明父愛的兩面性。父愛的原則是“我愛你，因?yàn)槟惴�合我的要求，因�(yàn)槟懵男心愕穆氊?zé)，因?yàn)槟阃�我相像”，其本質(zhì)核心是“順從”。文章運(yùn)用了對比說理的方法，將父愛和母愛進(jìn)行比較，說明父愛的積極一面和消極一面。父愛的消極面是，父愛必須通過努力才能贏得，如果辜負(fù)了父親，就可能失去這種愛。父愛的積極面是，孩子通過努力可以贏得這種愛，所以，父愛可以受孩子的控制和受孩子努力的支配。無論積極的一面還是消極的一面，對于孩子都是很重要的。

弗羅姆認(rèn)為父親有條件的愛與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，父愛的本質(zhì)特征是世襲的私有制社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。弗羅姆從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析父愛的性質(zhì)，這體現(xiàn)了弗羅姆的學(xué)術(shù)淵源，弗羅姆把弗洛伊德主義和馬克思主義綜合起來，既從心理分析的角度，又從社會文化的角度考察“人”的存在，考察人的情感的本質(zhì)屬性。

（8）父母對孩子的態(tài)度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關(guān)懷。在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難。[這是第一層，概括說明父愛和母愛的作用，母愛給予孩子生活上的安全感，父親指導(dǎo)孩子正視未來，走向人生的道路。這是從內(nèi)容的角度對前面第5-7段的文字進(jìn)行歸結(jié)。]一個(gè)好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵(lì)孩子求援的。母親應(yīng)該相信生活，不應(yīng)該惶恐不安并把她的這種情緒傳染給孩子。她應(yīng)該希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己。父愛應(yīng)該受一定的原則支配并提出一定的要求，應(yīng)該是寬容的、耐心的，不應(yīng)該是咄咄逼人①和專橫的。（①咄咄逼人：形容氣勢洶洶，盛氣凌人使人難堪。咄咄，duōduō。）父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威。[這是第二層，進(jìn)一步指出對于理想的母愛和父愛的更高層次的要求。作者在前面指出，他說的“母愛或者父愛都是指‘理想典型’”，這里提出的更高要求是，一個(gè)好的母親應(yīng)該“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”而自立，一個(gè)好的父親應(yīng)該使孩子“能夠脫離父親的權(quán)威”而自強(qiáng)。]

這段文字綜合說明父愛和母愛的作用，提出好母親和好父親的更高標(biāo)準(zhǔn)。

閱讀這段文字，要探討的一個(gè)問題是，弗羅姆為什么把“希望孩子獨(dú)立并最終脫離自己”當(dāng)作母愛的更高層次的標(biāo)志呢？對此，我們可以在《愛的藝術(shù)》第二章里找到答案。在那里，他說：“母愛中值得贊美的東西還不是母親對嬰兒的愛，而是母親對成長著的孩子的愛。”因?yàn)楹⒆颖仨氶L大，必須脫離母體和母親的乳房，必須成為一個(gè)完整的、獨(dú)立的生命。這也就意味著母親和孩子的分離。“母愛不僅應(yīng)該允許這一分離，而且還應(yīng)該希望并促成這一分離。只有在這個(gè)階段，母愛才成為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)檫@時(shí)就要求母親無私并能貢獻(xiàn)出一切，除了被愛者的幸福一無所求，但恰恰在這點(diǎn)上許多母親都失敗了。自戀的、專制的和貪婪的婦女在孩子尚小的時(shí)候，可以是一個(gè)很疼愛孩子的母親。但是當(dāng)孩子處于同母親分離的階段時(shí)，只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實(shí)的婦女才會繼續(xù)是一個(gè)疼愛孩子的母親。” 弗羅姆在這里闡明的道理，實(shí)際上就是許多母親所存在的一個(gè)通病，即對孩子的過分溺愛。弗羅姆說“父愛應(yīng)該使孩子對自身的力量和能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權(quán)威”，講的也是同一個(gè)道理。

閱讀這段文字，對弗羅姆的一些具體說法要作具體分析。例如“母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務(wù)是指導(dǎo)孩子正視他將來會遇到的種種困難”，從一般的意義上來說，這個(gè)說法是對的，但具體來講，這個(gè)說法又有些偏頗。例如今天的中國，城鎮(zhèn)中的年輕母親多為職業(yè)婦女，與男人一樣從事社會工作，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等，也因此一定程度上有著男女性格的自然融合。所以，傳統(tǒng)認(rèn)為由父親對孩子施行的影響和教育也可能由母親來完成。

又如“在六歲左右孩子就需要父親的權(quán)威和指引”，事實(shí)上，孩子未必在6歲以后才需要父親的愛。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“兒童出生后三年的發(fā)展在其程度和重要性上超過兒童一生的任何階段。”意大利教育家蒙臺梭利說：“兒童的許多缺陷，后來之所以不能治愈，是由于在形成一個(gè)人的主要功能的最主要時(shí)期，即3歲至6歲的幼兒時(shí)期被忽視而造成的。”心理研究證實(shí)，0-6歲是個(gè)體生理與心智發(fā)展的重要時(shí)期。“幼兒腦的發(fā)展是幼兒心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。在腦的重量方面，三歲時(shí)約重1000克，到幼兒期結(jié)束（6歲）時(shí)增長到1250-1300克，接近成人腦重的最低水平。”“4至7歲是大腦皮層細(xì)胞新陳代謝最旺盛的時(shí)期，也是大腦可塑性最高的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，客觀現(xiàn)實(shí)在大腦皮層的烙印特別深刻，因而這個(gè)時(shí)期也是進(jìn)行教育的黃金時(shí)期。”這個(gè)時(shí)期，不僅一些基本的習(xí)慣已經(jīng)形成，而且智力、情感、意志、社會性以及能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性特征也基本發(fā)展。所以在6歲之前對孩子施行為人處世以及解決問題的基本原則的引導(dǎo)是必要的，如果錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，后來的引導(dǎo)和矯正將事倍功半。因此父親應(yīng)該盡可能早地參與對孩子的教育。

（9）一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。同弗洛伊德的“超我”理論①相反，人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建筑在他自己愛的能力上，把父親的良知建筑在自己的理智和判斷力上。（①弗洛伊德的“超我”理論：弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。）成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，盡管兩者看上去互為矛盾。如果一個(gè)人只發(fā)展父親的良知，那他會變得嚴(yán)厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險(xiǎn)，就會阻礙自己和他人的發(fā)展。

這段文字緊承上段而來，上段文字論述孩子和父親母親的分離，這段文字則論述孩子和父親母親的結(jié)合，分離是外形上的，結(jié)合是內(nèi)心里的，一個(gè)成熟的心靈健康的人，他的心靈里既是自己的母親，又是自己的父親。

這是本文最重要的一部分，也是最精彩的一部分。“一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度”開頭這一句是全段的總提，接著文章分三點(diǎn)進(jìn)行具體說明：

1．他發(fā)展了母親的良知，又發(fā)展了父親的良知。“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”這是說，他具有了母親的無條件的愛。“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”這是說，他具備了父親的有條件的愛。

2．他使自己同母親和父親外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。這是說，他既具有了母親的愛的能力，又具備了父親的理智和判斷力。

3．他既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起。父親的良知使他具有自我判斷的能力，促成自己和他人的發(fā)展；母親的良知使他仁慈而有人性。

（10）人從同母親的緊密關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后達(dá)到綜合，這就是人的靈魂健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)。

在文章結(jié)尾，弗羅姆從心理分析的角度概括了兒童心理發(fā)展的過程，他認(rèn)為，兒童心理健康和達(dá)到成熟的基礎(chǔ)就在于，首先以依戀母親為中心，再發(fā)展到以依戀父親為中心，最終與他們分離，但同時(shí)又在自己心中擁有父親和母親這兩個(gè)世界。父親和母親都是成熟的人，他們成為兒女效仿的典范，他們的愛使兒女最終獨(dú)立并建立自己的權(quán)威，這是人成長的理想狀態(tài)。