高三語文現代文閱讀練習題——現代文閱讀是語文考試中的必考版塊，關系著整體成績，所以小編整理了關于高三語文高三語文現代文閱讀練習題，以供大家參考練習!
第一套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
水族先民可能來自北方
關于水族的來源，國內外專家、學者較為一致的結論是，水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”后裔的一支，逐漸發展成的單一民族。但是，水族先民什么時代，什么原因，從什么地方來到南方融入百越之中等一系列問題，一直是水家專家所關注的，也一直沒有更進一步的深入研究。
貴州省水家學會副會長蒙熙林說，從殷商亡國變遷的歷史、水族古文字及水書、水族歷法、水族復雜的韻母系統、水族語言中保留著大量的中原古音、水族盛大年節——端節以及DNA鑒定等等資料的研究表明，水族先民可能從北方遷徙而來。
蒙熙林進一步分析說，荔波縣檔案局收藏的一本清代水書上印有梅花鹿的圖案，而梅花鹿在南方是絕對沒有的。其次，登高跑馬是水族端節活動的一個重要內容，跑馬的時間都在亥日，相當于漢族春節的大年初一。而水族端節跑馬講究配鞍而騎，如實在沒有者，也要用色彩艷麗的被面折疊于馬背作替代。配鞍而騎是典型的北方民族騎馬習俗，與南方“不鞍而騎”的習俗截然不同。另外，水族人嫁女兒時，嫁妝中必須有件羊毛大衣，這是水族人富貴的象征。而南方炎熱的氣候顯然與羊毛大衣格格不入。
更具有說服力的是，醫學研究部門通過對水族群體抽血進行DNA鑒定，得到了科學的結論。1997年，貴州醫學院遺傳專家對貴州漢族、苗族、布依族和水族等幾個主要世居民族作了人群線粒體DNA多態性研究，將三代都是同一民族家庭的150份標本進行了2600余次實驗，結果表明，水族先民確定是西北地區民族的血緣。
專家們分析，大約在公元前11世紀殷商亡國之后，水族先民第一次舉族遷徙，由中原的睢水流域一帶向南遷徙，使水族先民從殷商的母體文化中分化出來，逐步融入百越族群之中。水家先民第二次舉族大遷徙，時間大約在公元前2世紀秦王朝統一中國，發兵征服嶺南之后。這次遷徙促使水家先民從百越母體中分離出來，逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息，大致形成后世分布的格局。
因此，在水族民間、在水族研究史上，出現殷人后裔說、兩廣源流說、江西遷來說、江南遷來說等等，那只不過是水族發展歷史過程中某一時段或某一分支的事實。
6.根據文意，下列對“水族先民可能從北方遷徙而來”的理由說法有誤的一項是
A.水族語言中保存著大量的中原古音，有著復雜的韻母系統。
B.一本清代水書上印有南方沒有的梅花鹿的圖案，水族人嫁女必送羊毛大衣。
C.水族人騎馬講究配鞍而騎，騎馬必配色彩艷麗的被面折疊于馬背。
D.水族盛大的端節活動——登高跑馬的時間相當于漢族春節的大年初一。
7.下列理解符合原文意思的一項是
A.水族是由我國南方古代“百越”族群的后裔“駱越”族的一支逐漸發展成的單一民族，這是國內外專家、學者較為一致的看法。
B.大約在公元前2世紀秦王朝時期，水族逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息，融入了百越族群中。
C.水族從殷商母體文化中分化出來，又從百越母體中分離出去，在發展的過程中不斷和相鄰的民族互相融合。
D.遺傳專家對水族群體作了人群線粒體DNA多態性研究，將三代都是同一民族的150份標本進行了2600余次實驗，最終證實水族有西北民族的血緣。
8.根據本文提供的信息，以下說法錯誤的一項是
A.以水族古文字寫成的水書，以其獨特的價值受到研究者的重視。
B.貴州的漢族、苗族、布依族等世居民族與水族的種群血緣有較大的區別。
C.水族的兩次大遷徙，都與我國古代大規模的戰爭有著密切的關系。
D.“西北遷來說”對學術界長期以來存在的“兩廣源流說”等其他學說的謬誤做了糾正。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19-22題。(18分)
鳥的猶疑
包光潛
一只鳥從你的頭頂飛過，也許你并不在意，像一切沒有發生那樣，平靜如常地往前趕路，或遲緩，或匆匆，頂多習慣性地用手碰碰帽檐。如果一群鳥從你的頭頂掠過，甚至砉響，鳴唳不止，逢這種場景你無論如何不能忽視，更無法漠視。當你舉頭仰望，它們也許在你的視野漸漸地遁失，你難免長吁短嘆，驚鴻一瞥，心波蕩漾。天空已經破碎，要經過很長時間才會修復。空氣呼呼啦啦，與之相關的一切發生了微妙而不易覺察的變化。干脆揚棄原有的靜思默想，索性想一些與鳥有關的問題，諸如鳥為什么會光臨這座城市?它們都是些什么鳥?這座城市的周遭有鳥的樂園——綠色的森林嗎?
城市化的進程飛快，城市的觸角刺痛了鄉村的寧靜，有點急不可待。很難想象雁陣、鳥群蒞臨我們城市的上空，即使有之，我們也無暇顧及，更沒有深層次的冥想思索。鄉土的氣息在舞廳、吧座里迷離恍惚。我們無須矯情地痛斥城市的空氣越發糟糕，城市的節奏越發快捷。你完全有可能因此焦慮失眠，心神不寧，心亂如麻。我們有一萬個理由享受城市的高度文明，多情浪漫的愛情，也有一萬個理由詛咒城市的淪喪、齷齪、迷茫、失足……但沒有一個理由能讓你絕然地拋棄城市，盡管老是懷念鄉野，思念親人，甚至品咂如桑葚一樣酸甜的初戀。你要么被城市拋棄，要么被城市同化，包容。城市不會拒絕任何人的憧憬，包括拾荒者、小偷、無賴……
隨著城市人口的鼓脹，鳥們也大批地來到城市，接著是獸了。舊時王謝堂前燕也來湊熱鬧。我看見一幢剛竣工不久的現代樓房的犄角就有燕的家。它們非常恬靜安然，沒有半點水土不服的感覺。我想鄉村的老房子恐怕越來越少了，即使有適宜燕子啄泥筑巢的地方。燕子只好背井離鄉，在城市找個落腳的地方，興許還會碰到舊時的主人。至于其他的鳥類大概聞了濃重的農藥味，便有了憂患意識。既然不能改造環境，何不另棲高枝，圖個捷足先登呢!
所以我現在居住的地方也常有鳥類的啁啾呢喃。雖然只有幾棵樹，但畢竟沒有彈弓、農藥構成威脅，況且市政府已經作出決議，擴建大公山森林公園。這些鳥或許就是早期的拓荒者，趁早找個好地段，謀個好位置。當然也不排除是倦飛的鳥找個落腳的地方，休憩調整一下心態，養精蓄銳以圖更高更遠地飛翔。
有好幾次，我在陽臺隔成的廚房里燒飯做菜，透過鈷玻璃，發現鳥們蹲在水杉的枝丫上嘻嘻哈哈，打情罵俏，便停下手中的活，專心致志地觀察。首先我想知道它們的名字。翻了有關鳥類的書籍，還是不清楚。鳥名和人名一樣只是個代號，知道不知道都無關緊要，關鍵是有鳥——好幾只鳥出現在我的庸常的生活中。有時五只，有時九只，多為奇數，從未超過十只的。灰灰的羽翅，紅紅的眼珠，黑黑的眼眶，黃黃的喙吻。它們并不漂亮，就像城市的市民不一定個個都有氣質，個個都美麗。我揣測，鳥們總在我做飯時飛來，莫非聞到了人食的馨香，還是我這人“慈眉善眼”心地好——它們老是朝我啁啾，像是訴說什么，可惜我不懂鳥語。它們當著我的面毫不隱諱地纏綿交吻，情深意長，難免讓我想起法國人多情浪漫的街頭之吻，綿長，溫婉，熱烈。
我觀察鳥們的一舉一動，鳥們也在注視我的面部表情，我們平等、心有靈犀地揣摩對方的心理。鳥們清純的眼神我已好久沒有體察過了。這種清如水、淡如水、純如水的眼眸在我生活的人類中確實罕見。
終于有一天，我突發奇想，想做一個像鳥的眼神一樣清純的人，惠施善心，從米袋里舀了半碗米盛在一個塑料盒子里，擱在窗外的鋼筋筐內。我退避到門后，透過門縫看鳥是否飛過來吃食。等了很久很久沒有動靜，我實在耐不住了，便從門后踅到陽臺……鳥的眼神陰鷙，不再清純，盈溢著慌恐和猶疑。看來鳥們沒有把我當成它們的知己，誤解了我的用心。我異常懊惱，情致喪失殆盡。也許它們或它們的父輩有過這樣的遭遇，因為貪食，思想麻痹被捕捉，對人類不得不再三戒備，以防再陷入彀中。盡管如此，我仍然祈望得到鳥的信任和理解。希望它們明天再來，后天再來……即使一天半碗米，我也在所不惜，樂此不疲。但是現實令我沮喪失望，十多天過去了，那半碗米紋絲未動，那幾只不甚美麗的鳥再也沒有光顧那幾棵水杉了。
水杉依舊挺拔，秋風來了，枝柯婆娑，葉子柘了，落了，就是不見鳥的蹤影。樹因少了鳥的棲居似乎缺了一些意境。
我和樹一樣無可奈何地步入憂郁傷感的冬天。
(《文化月刊》2008年第1期)
19.通讀全文，簡要概述鳥們大批移居到城市的原因。(4分)
20.結合語境，鑒賞文中畫線的句子。(4分)
(1)城市的觸角刺痛了鄉村的寧靜，有點急不可待。
(2)灰灰的羽翅，紅紅的眼珠，黑黑的眼眶，黃黃的喙吻。
21.結尾說“我和樹一樣無可奈何地步入憂郁傷感的冬天”，應如何理解?(5分)
22.結合文章內容，并聯系自己對生活環境的觀察，談談怎樣才能讓鳥不再“猶疑”。(5分)
第二套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6~8題。
關漢卿和莎士比亞在設置人物來推動劇情發展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的輔佐性。他們的悲劇中，都只有一個突出的中心人物。關漢卿的《竇娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的竇娥，莎士比亞的《哈姆雷特》、《麥克白》、 《李爾王》、 《奧賽羅》中，中心人物則顯而易見地分別是哈姆雷特、麥克白、李爾王、奧賽羅。當然，莎士比亞的另外兩部悲劇《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》，中心人物是處于矛盾漩渦中心的羅密歐與朱麗葉、安東尼與克莉奧佩特拉兩對情侶，但他們都是可以當作一體看待的。兩位戲劇家的核心人物設置手法，區別于后來出現的“花開兩朵，各表一枝”的雙主角，甚至多主角的戲劇人物設置。體現了較為保守的戲劇人物設置手法，符合單一戲劇線索的要求。
關漢卿的戲劇人物全部是善惡分明，正邪明晰的典型人物。正面人物就是一身正氣、意志堅定、抗爭到底的典型;反面人物則是狡猾奸詐、惡毒卑鄙、瞞上欺下的典型。這種人物的臉譜化，和中國戲曲的角色臉譜處理是分不開的。同時，也體現了由于時代的限制，文人思維的固定性一時無法改變。相比之下，莎士比亞的人物則顯得比較豐滿和富于多面性。他所描繪的每一個英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆雷特的優柔寡斷、奧薩羅的嫉性沖動、麥克白的好勝野心，等等。這些都是人類性格共同的缺憾，這樣的處理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又顯得明朗鮮活、真實可信。
關漢卿的悲劇《竇娥冤》說的是勞動婦女受欺壓冤枉的故事，所以主人公自然是社會的底層百姓，而且還是在封建時代地位最卑賤的女性形象。她們力量微薄，信任所謂的王法，寄希望于皇家任用的所謂清官，然而卻總是事與愿違。這部悲劇既揭示了劇中主人公受壓迫被欺凌的悲慘命運，也頌揚了她們的堅毅反抗精神。而莎士比亞的主人公則必須是貴族。這是由他所處時代的局限和受到古代希臘羅馬悲劇傳統的影響所造成的。那時的人們認為，只有在擁有高貴血統和高尚靈魂的貴族男女身上，才有可能演繹災難性的悲劇。而低賤的平民是沒有資格成為悲劇主角的，他們的故事只能被寫入喜劇中供人嘲弄。
造成人物命運的原因，中外兩位戲劇家的看法也不一致。關漢卿的人物之所以最后陷入悲劇的結局，大多是因為社會勢力和當權者的殘暴，和異族對漢民族的殘害。所以，他會安排一系列代表社會病態的丑惡與奸邪，如搶劫、霸占、巧取豪奪、貪贓枉法等惡行來造成主人公的悲劇。可見，他表現的是悲劇的客觀性。莎士比亞則相反，他強調悲劇人物的行動必須出自他們本人的意志和內心，即悲劇人物之所以走向不幸結局，不能歸咎于客觀原因，而應該自己負責。另外，他的悲劇還存在人物被命運擺布，逃不出命運的宿命論色彩。
6.下列對“這種人物的臉譜化，和中國戲曲的角色臉譜處理是分不開的”一句話的理解，不正確的一項是()
A.關漢卿戲劇人物臉譜化形成的原因 之一是中國戲曲的角色臉譜處理傳統。
B.關漢卿戲劇人物臉譜化充分體現了中國戲曲的角色臉譜處理的特點。
C.關漢卿戲劇人物臉譜化與中國戲曲中不同角色用不同臉譜作標志的方法有關。
D.關漢卿戲劇人物臉譜化有其深刻的中國戲曲角色臉譜處理的背景原因。
7.關漢卿和莎士比亞對造成戲劇人物命運原因的認識有所不同。下面與之有關的解說與原文不相符合的一項是()
A.關漢卿戲劇表現的是人物悲劇的客觀性，而莎士比亞戲劇則表現人物悲劇的主觀性。
B.關漢卿戲劇中的人物陷入悲劇的結局大多是社會原因所致，而莎士比亞劇中人物陷入悲劇則是自身原因所致。
C.關漢卿戲劇往往安排一系列來自于社會環境方面的病態惡行造成主人公悲劇，而莎士比亞戲劇則沒有此類刻意的安排。
D.關漢卿的戲劇反映了社會環境是造成人物悲劇命運的原因，而莎士比亞戲劇將人物命運歸咎于主觀原因，故具有宿命論色彩。
8.下列表述符合原文意思的一項是()
A.莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》和《安東尼與克莉奧佩特拉》兩部悲劇雖然中心人物分別是一對情侶，但仍體現了較為保守的戲劇人物設置法。
B.莎士比亞突破了時代的限制和文人思維的固定性，因此他的戲劇中所描繪的人物顯得比較豐滿和富于多面性。
C.關漢卿的《竇娥冤》中主人公竇娥的悲劇，既是社會對底層百姓壓迫欺凌所致，也是主人公信任王法，寄希望于清官所致。
D.無論是戲劇人物設置還是戲劇人物描繪，無論是劇中主人公身份還是造成人物命運原因的揭示，關漢卿和莎士比亞都各不相同，體現了各自不同的特點。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)
千燈照我回家
車前子
那天，我到千燈鎮①，站在鎮口橋頭，忽然有驚奇。江南小鎮我見得多了，想不到還會有驚奇。千燈鎮的氣息，不一樣。打個比方吧，江南小鎮如果說它是戲劇演員，那么大多是花旦，氣息古穆一點的也無非為青衣;而千燈，卻宛如老生——還是麒派老生，咬字有力，噴口蒼勁：“湛湛青天不可欺……”我頓時覺得千燈壯美，有英雄氣，這是我的第一印象，盡管此刻天空是灰白的，要在我頭頂醞釀一場初夏之雨。
我讓同行的人先走，我于橋頭看了一會兒水，只見河面開闊，河水很湍急的樣子，對岸的粉墻投影水中，河水帶著它們融動、漾動，漾動、融動，又帶著它們向前，似乎是連成一大片一大片的耀眼白帆。我好久沒見到白帆了。我的視線隨即升起，越過黛瓦，不妨說成甲板吧，就見到那座塔——后來我知道它叫秦峰塔，是千燈的“鎮標”。但秦峰塔在我看來，更像一根桅桿，日月星辰，若在左右。于是千燈有動感，光影化風，白帆變燭火，時間的長廊中逶迤搖紅。
這時，已經由不得我認為不認為千燈壯美了，它一掃我一路上的胸中悶氣，這幾天欲雨不雨，空氣仿佛閣樓窄小，燕子把它深紫色的蘸水鋼筆戳在了塵封的墨水瓶里，記憶倒能脫穎而出……
如夢似幻地我看到兩只燕子從對岸人家的窗口飛出，我也好久沒見到燕子了。
說起來我與千燈的緣分不淺，而那天，卻是我第一次來千燈。
千燈是我的祖籍。
看著朋友們在前面長廊里等我，我就下了橋。長廊里的風剛烈，畢竟夏天了，剛烈之中也就婀娜。這和千燈差不多。我在前面說過，千燈是壯美的，壯美者，剛烈也。千燈也是婀娜的。在千燈的小巷里走走，這種感覺會越來越生動。千燈的豐富性在這里，剛烈如顧炎武與氣節是千燈結出的果;婀娜如顧堅和昆曲是千燈開出的花，千燈這一棵大樹已有二千五百年的歷史，因為根深葉茂，自然花紅果大。
花婀娜，果剛烈，一陰一陽之謂道。
我們一班人馬在小巷里走走，我忽然又驚奇了。現在的江南小鎮作為旅游景點風花雪月是風花雪月，但它的缺點也已逐步暴露，過度的旅游開發抹煞了鎮上人的日常生活。一個古鎮，如果僅僅只給旅游者提供旅游景點，而不能讓旅游者觸摸到鎮上人的呼吸、行為、夢想……最后旅游者終究會發現原來是在一個大布景前面玩啊，會厭倦的。但為什么這樣的一些古鎮還有如此多的游客呢?原因多方面，一言以蔽之，可這都是眼前利益啊!我想江南古鎮是有未來感的，不能在當代這樣急功近利!如果把江南古鎮的人文環境破壞掉了，就再也不能可持續發展了。我驚奇的正是我在千燈看到了千燈人的日常生活，這讓我感動。
一個老人從井里打上來一桶水，輕輕倒進盆里，給玩泥巴的小孩——是他的孫子吧，他一邊給他孫子洗手洗臉，一邊笑著罵著，然后把那一盆臟水端到離水井遠遠的下水道旁，慢慢地灌了下去。這就是鎮上人的修養，他們決不會大大咧咧把臟水倒在井邊，更不會唏哩嘩啦地隨便朝路上一潑。也就在那個井邊，另一個鎮上人淘米，安靜得像只停了的掛鐘。我此刻回憶起來，甚至都忘了這個淘米的鎮上人的性別。
一個阿婆在自己門里剝蠶豆，看見我們走過，望我們一眼，隨即又沉浸在她的家務事里了。我的感動也在此吧。我們在鎮上旅游，鎮上人在做自己的家務，這真是行云在天，流水在地;這真是白帆在粉墻上，斗笠和長凳在屋檐下。
我們走過南大街，昆曲創始者之一顧堅的紀念館就在這里，前幾年我撰寫電視藝術片《水天堂》的時候，專寫了一集《昆曲：如夢月色背影》，現在我抄出一段，作為我對顧堅的敬意：
……背影盡管漸行漸遠，但并沒有消失。
漸行漸遠的背影，也會有猛一回眸的時刻吧。
回眸一笑，昆劇是流水中的一片月色……
我想即使白天走在南大街上，也是能感到那一片月色的。
一班人馬東走西走，我們全沒有旅游路線，在江南小鎮旅游，游得越沒有章法就越入化境。我不知道怎么地就來到秦峰塔塔前，風鈴叮鈴叮鈴，和兩棵曾經滄海的老銀杏樹的樹葉聲色疊印，而風鈴聲更像是走在橋上的歷史老人，走過了香花橋、凝薰橋、蔣涇橋、吳家橋……
下雨了。
一班人馬又聚一起了，到得顧炎武故居，我見到庭院里的老樹，心一下踏實。踏實了，就像見到家譜一樣。“先生之風，山高水長”，這是范仲淹贊嚴光，我不妨拿來一頌。
雨是越來越大了。我輩之雨，無限遐想：
千燈照我回家。
注：①千燈鎮：江南歷史文化名鎮，偉大思想家顧炎武的故鄉。
19.作者在文章開頭用什么手法寫了對千燈鎮的第一印象?這樣寫有什么好處?(4分)
20.文章兩處寫到了“驚奇”，請分別指出兩處“驚奇”的具體原因是什么?(4分)
(1)忽然有驚奇：
(2)忽然又驚奇了：
21.作者是通過描寫哪些自然景觀和人文景觀來表現千燈鎮是一個歷史文化名鎮的?其歷史文化的特點是什么?(4分)
22.作者以“千燈照我回家”為題目，有什么作用和意蘊?請聯系全文，談談你的理解。(6分)
第四套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
何處是江南
在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應該數“江南”了。
這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。
“江南”的現代意義起源于唐代的貞觀十道。這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統中有以左代東的習慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監察區，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區。
唐朝人非常強調地域差異，可是被舉出來進行對比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”總是令人想起惡劣的自然環境、殘酷的人文環境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環境質量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。
這種對比方式讓我們有一個有趣的發現，那就是在北方，各地區之間大致是平行的關系，沒有哪一個區域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現。當時較為突出的地域成見是山東與關中的對立，兩地經常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各區域之間有一個明顯的落差關系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯著名的詩“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。
真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱。“淮南”指長江和淮河之間的那個地域，當時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已。“江南”在上文提到開元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮)的數目增加到幾十個，并且轉化為事實上的高層政區，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領的地域概念。
但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西三個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西(太湖流域及今浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區別，在當時人心目中，吳地(太湖流域)才是江南的典型。
唐代以降，雖然有時人們把揚州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩定地以今蘇南、浙北為中心。
6.下列對“江南”的理解正確的一項是
A.因為“江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。
B.“江南”以其地理位置和優越的自然、人文環境代表與塞北相對的另一極端。
C.在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。
D.到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江南”。
7.下列對文意的理解，正確的一項是
A.從“江東”變為“江左”，再變為“江南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。
B.唐人在南北對比中發現北方各地區大致平行，南方各區域有明顯的落差。
C.從杜甫的兩句詩中，可以進一步看出南北尤其是東北和西南的環境差異。
D.貞觀十道最初是全國行政區劃名，到唐后期已變成提綱挈領的地域概念。
8.根據原文所提供的信息，以下說法不正確的一項是
A.正因為唐太宗在山東與關中的對立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評。
B.揚州地處長江以北，但富庶繁華，當時就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。
C安史之亂后方鎮的數目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時已有所縮小。
D.如果唐朝人不敏感于吳越之間的區別，那么當時的兩浙之地都可以被看成江南的典型。
六、(18分)
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感念祖先
李漢榮
記得童年時，我家的堂屋里是供著先人的靈牌的，每當逢年過節，比如除夕、父母親的生日、中秋夜，我們兄弟姐妹都要在父母帶領下，向先人們跪拜，叩頭，獻祭。那時我還未上學，也不識字，不懂得輩份的排序，更不理解這里面的宗教的、倫理的奧秘，但隱隱覺得一種神秘，一種對時間的畏懼，一種生命傳遞的深奧秩序。我常常望著排列整齊的先人們，想象著，倘若他們真的能活過來，從他們的姓名里走出來，忽然站在我們面前，他們會說些什么?
不等我上學讀書，一場突如其來的風暴席卷了大地，也毀掉了被指責為“封建遺物”的先人牌。先人們從此失蹤了，徹底退出了我們的生活。當時還隱隱覺得痛快：這樣至少解放了膝蓋，從今再沒有祭禮，再不用叩頭下跪，再不用吃先人們“吃”剩下的東西。從此，我們不再有先人，我們不知道也不想知道自己是誰的后人。
多年后我才知道，先人失蹤的那一刻，我們也失去了僅有的一點儀式化的生活;先人徹底死去的那一刻，寄存在時間中的那點不死的靈性和記憶，從此也徹底死去;先人退出了我們的時間，我們也退出了古今相連的時間。從今，我們活在時間的碎片里，記憶的線索被一把揪斷，時間和生活，從此變成碎片。先人失蹤了，從此我不知道我是誰的后人。
我的曾祖父的有關說法，已近于傳說了。據說他當過土匪，有一次大雪封山，他與土匪兄弟們失去聯系，躲在山洞里險些凍餓而死，一個獵人救了他，為了報恩，他就拜獵人為兄弟，并從此成為勤勞的良民，后來發家致富，娶獵人妹妹為妻，為了紀念這深山的緣分，他自己為自己另改了名字：緣山。
我的這位祖先，他撲朔迷離的身影，他波浪迭起的生平，使線形的時間充滿了曲折，使平常的、農業的家譜，有了峰巒般的懸念。
我的祖先僅僅就是這位祖先嗎?不，那位獵人也是我的祖先，那饑寒中的搭救，不僅搭救了一個土匪的性命，而且搭救了靈魂，也順便搭救了——遙遙地搭救了我，使我有可能成為他的后人，使我的語言能對他進行隔世的訴說，此刻，我知道，比起我的祖先，有一個人更像我的祖先，他搭救了我的祖先，也把我從虛無中搭救出來，使我成為我祖先的后人。
生命作為整體看似頑強，而具體的生命極其脆弱。孕婦的一個猛烈噴嚏，可能斷送一個生命;路人的一縷善念一個援手，可能搭救某個陷于絕境的命運。
我常常想象，在世世代代不停傳遞的血脈到達我之前，一路經歷了幾多兇險、幾多不測、幾多火情、幾多潮汛?這血脈如同火把，穿過黑夜又進入黑夜，然后又穿過黑夜。風吹、雨澆、懸崖、深谷、天災、人禍，舉火把的那些手，稍有閃失，都會使火把熄滅，火種失傳，都會使一線血脈中斷，一座廟宇倒塌，一個家庭絕滅。而終于，血脈穿過時間的千山萬水，到達了此刻，到達了我。細想想，這怎能不是一種奇跡。
我當感念，怎不感念：激流中的那只船，搭載了我下沉的祖先;黑夜里的那盞燈，撫慰了我迷路的祖先;那只可敬的大白狗，驚醒了熟睡的家族，斥退了行兇的惡人，營救了我那安分守己的祖先;還有，那只灰母雞，以它溫順的死，它宿命般的犧性，營養了虛弱的孕婦，那清香的雞湯，那清香的漸漸紅潤的黎明。我們總是不得不在世界的柔弱部位，索取別的生命的溫熱，以減少我們自身的寒冷。此刻，我不能不說，我的生命與幾百年前的那只灰母雞有關，在那個早晨或夜晚，當雄雞開始第二次啼鳴的時候，那只灰母雞，它溫存地(多么值得同情和感恩)幫助了我的祖先……
是的，我常感念，怎么不感念?情到真時，思到深處，我發現——時間深處那些漸行漸遠的人，都是我的祖先;這涵納我的天地，這環繞我的萬物，都是我的祖先……
(選自《散文》2005年第6期，有刪改)
19.第四、五自然段，作者敘述了自己曾祖父的生平。聯系全文看，這兩段有什么作用?(4分)
20.文章第九自然段主要運用了哪些修辭手法?這樣寫有什么好外?(4分)
21.文章以“感念祖先”為題，請聯系全文，概括“祖先”一詞在文中的含義。(4分)
22.作者在文章開頭回憶了兒時“在父母帶領下，向先人們跪拜、叩頭、獻祭”的情景，聯系全文來看，你認為作者對這種儀式的情感和態度是怎樣的?你認為在當下社會里應該怎樣來感念祖先?(6分)
第五套
二、(9分)
閱讀下面短文，完成6～8題
我們今天如何閱讀經典(節選)
張汝倫
經典之為經典，必須具備兩個基本條件，這就是經受了時間的考驗和歷久彌新。與暢銷書不同，經典在任何一個時代都未必有很多的知音，但卻能經久不衰，永遠能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因為經典以經典的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題。這些問題不會因時代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現的方式。正因為經典以無與倫比的方式思考和表達了這些問題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對人類就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國》或亞里士多德的《政治學》距今已兩千余年，可至今人們仍很容易在西方國家機場的袖珍暢銷書架上找到它們;不是因為它們提供了什么永恒的真理，而是其中有大智慧在。今天的人們包括中學生閱讀它們，當然不是因為可以在它們那里找到今天的問題的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經典是沒有時間性的，所以它們也就不會過時。
經典不等于真理，經典所說的也不可能都正確，經典之所以吸引一代又一代的人去讀它們，不在于它們保證了真理，也不在于它們具有超越時空的消閑功能，或“工具理性”的實用功效，而是在于它們是人類精神文明的結晶和體現。人類文明的特點在于它的延續性，人類文明需要沿襲和繼承。沒有傳統的文明不成其為文明，沒有經典的文化也不成其為文化。因此，傳統的毀滅就是文明的毀滅，經典的消失就是文化的消失。接受經典和珍惜經典，是文明的標志，也是創造的開始。摒棄經典，或將經典視為收藏的文物，都是在斷送文化。經典是文化之母，文化的繼承與發展，只能從閱讀經典開始。所以，在當今“快餐式”“工具性”閱讀成為一種“時尚”之時，中學生課外閱讀自發呈現的“重文輕理”傾向，就并非是一種什么“缺陷”。
事實上，“經典”與“創新”并不相悖。沒有深厚文化底蘊的人是談不上真正的、有價值的創新的。而拒絕閱讀經典的人是根本談不上什么文化底蘊的。任何真正的創造者，總是從傳統經典中吸取充分的資源與養料，作為自己創新的源泉。無論是馬克思還是魯迅，我們在讀他們著作的時候，都會發現他們引經據典，揮灑自如，將傳統的資源化為自己的創造。相反，缺乏經典，往往是由于拒絕經典。很難設想一個對唐詩宋詞極少涉獵的人會成為一個大詩人。
當然，在任何時代，創造者總是少數。閱讀經典，對于普通的人來說，并不一定是有什么創新的宏偉計劃，卻往往是出于對比較高級的智慧的追求。這種追求的欲望，自然反映了一種較高的素質;而這種素質在此一追求中，又會得到明顯的提升。現在到處都在講素質教育和人的素質，但人的素質單靠學英語和電腦是培養不出來的。人的素質只能靠人文教育來培養;而閱讀經典，應該是人文教育必不可少的一環。
因此，我們沒有理由不把閱讀經典作為我們讀書活動的主要內容。一個真正的國際大都市，必然會擁抱經典。經典將提升市民的素質，陶冶市民的品格，賦予一種內在的大氣和高貴，給予前所未有的厚實和高度。
6.經典對人類有永久的魅力，對其原因分析不正確的一項是
A.經典以經典的方式觸及、思考和表達了人類生存的基本問題。
B.經典雖然沒有提供永恒的真理，但是其中往往有大智慧存在。
C.經典雖然沒有包含今天問題的答案，但總是可以給我們以新的啟示。
D.經典具有“工具理性”的實用功效，是人類精神文明的結晶和體現。
7.以下不是“把閱讀經典作為我們讀書活動的主要內容”的理由的一項是
A.閱讀經典，可以有效地抑制中學生課外閱讀中呈現的“重理輕文”傾向。
B.創造者可以從傳統經典中吸取充分的資源與養料作為自己創新的源泉。
C.對于普通的人來說，通過閱讀經典可以獲得對比較高級的智慧的追求。
D.人的素質只能靠人文教育來培養，而閱讀經典是人文教育必不可少的一環。
8.綜觀全文，以下分析不正確的一項是
A.經典能永遠引起人們的閱讀興趣，原因是它們在任何一個時代都有知音。
B.經典所說的不可能都是真理，但拋棄經典就意味著斷送文化和創造。
C.經典是文化之母，要想繼承與發展人類文化，只能從閱讀經典開始。
D.經典能提升人的素質，陶冶人的品格，賦予人一種內在的大氣和高貴。
六、(18分)
閱讀下面的文章，完成19～22題。
梅花幾度夢里尋
王本道
中國人對于梅花普遍懷有一種特殊的愛戀之情。應該說，沒有哪一種花像梅花這樣享受著眾口一辭的好評。其實，就梅的形象看，若是在花中“選美”，她是無論如何難當花魁的。那薄如蟬翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在眾香國里，絕對難以招人眼目。歷覽前賢崇尚梅的緣由，加之幾次充當梅客的感悟，我想，千百年來，梅之所以讓人欣賞、贊譽、詠嘆，多半是源于她的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是對一個人品行的贊譽抑或是自勵的標準。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脫俗，終生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山過著隱居生活，平生植梅放鶴，人稱“梅妻鶴子”，也歷來被傳為佳話。
梅花在中國文化中得寵，說來說去，還是文人的筆力所致。中國的文人往往自詡以天下為己任，而文人們的際遇又千差萬別，各不相同，特別是那些剛正耿直的正人君子和賢達官宦，往往懷才不遇，或是屢遭貶謫，盡嘗階下之苦。而梅花的韻致高格，清雅幽香便往往被他們寄寓遠大的志向，比擬自己的意志和胸懷。如陸游的詩“向來冰雪凝嚴地，力斡春回竟是誰?”王冕也有詩云：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”正是這些古仁人的生花妙筆，給梅賦予了淡泊迷人又孤高桀驁的個性，且廣為傳播。
從擬人的角度看，造物也實在是委屈了梅的。二十四番花信風，梅信屬第一，節氣恰恰是在“苦寒”之時。盡管生不逢時，命運不濟，而梅卻我行我素，不屈不撓，在苦寒之中“寂寞開無主”，顯現著既勇敢叛逆又悲壯凄楚的色彩。正是梅的這種秉性，才使她在物競天擇、優勝劣汰的大千世界中非但未被擠出局，反而被文人們升華到“歲寒三友”、花中“四君子”的位置。作為一名忠誠的“梅客”，我委實在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次賞梅歸來，時常夙夜憂嘆：苦寒之于梅，確屬命運的不公，世道的不公。而梅呢，卻無怨無悔地傲雪凌霜，年年歲歲按季奉獻出自己的幽香。在遇到了挫折，遭到了磨難，碰到了不公之時，我常在夢鄉里看到那千樹萬樹的梅花。
佛家曾有“一切有情，眾生平等”之說。其實人生一世與世上其它生靈的一生就其過程來講，并無二致。人若托生是國色天香，魏紫姚黃，時時遭人羨慕當然是大好事。但世事往往不盡如人意，在這個世界之上，高官厚祿的幸運者終歸是極少數，多數人不論從事什么職業，努力的結果充其量只是小康而已。我當然不喜歡貧窮，現今社會，一個終身懷有衣食之憂的人是很難成就事業的。但是我也從不企盼錦衣玉食，大富大貴，憑組織的培養，個人的努力，能有一份自己力所能及又喜歡做的事情，并在生活上衣食無憂就已足矣。想那冷峻的梅，若真的給他換一個溫室環境，怕還真是難以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根，生長，開花的，也恰恰是這苦寒，才使她蓄滿了成長的動力。苦寒之于梅，何嘗不是一份財富呢?人的一生也同樣，心想事成，萬事順遂，只是一種美好的愿望而已，苦難同樣是人生的必含內容。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值，同樣是一筆特殊的財富，它來之不易，自然也不會輕易喪失。梅是在病態的環境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改變這種生存環境，糾正這種不公，討還個正確的說法呢?這也許是永遠做不到的事情。對此，梅采取的是默默承受的態度，正是這種承受，才使得她在萬花叢中始終能獨樹一幟!人若失去對困難的承受能力和達觀的心態，還會有生存的信念嗎?
(選自《人民日報》，略有改動)
19.文章第一段說梅花“在眾香國里，絕對難以招人眼目”，這樣寫有什么作用?(2分)
20.作者為什么認為“梅花在中國文化中得寵，說來說去，還是文人的筆力所致”?(4分)
21.“我委實在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，從文中看，作者汲取了哪些教益?(6分)
22.作者引用佛家語“一切有情，眾生平等”是為了表達怎樣的觀點?結合本文，談談自己對這一觀點的認識。(6分)
第六套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
新人文主義的視野
新人文主義，關注人和文化的協調發展，強調從人的生存、發展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應是唯物史觀意義上的“現實的人”;“文”，應是“現實的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內，離開“現實的人”抽象地談論人的精神生活(當然，只關注人的物質生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲)。在對待“科學”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質的區別。狹隘的人文主義，把科學及其價值歸結為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進一步加劇了科學世界與人文世界、科學精神與人文精神的分離和對立。
事實上，科學的諸多價值在本質上都是人文的。科學的技術價值和經濟價值是使科學具有極為深刻的人文意義的基礎，不能將其歸結為狹隘的“實證主義”或“功利主義”;事實證明，它對于人和文化的協調發展，特別是對于人的生存、發展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經包含了對科學技術的人文意義和人文價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學不僅具有重要的技術價值、經濟價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數事實所證明：它在精神生活的層面上關注和推動了人和文化的發展，從而給人的生存、發展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。
遺憾的是，有許多人文主義者在科學之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態度。他們認為，只有諸如文學藝術等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環境的價值，而科學的精神實質是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光來審視科學，自然會無視科學的文化價值和精神價值了;他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現代“科學文化”的視野。
一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發現“科學文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更一步領悟科學文化的豐富的人文內涵，即認識價值、思想價值、智力價值、和狹隘人文主義所否認的審美價值與道德價值等。科學同藝術一樣，都是人類最富有創造性的活動。藝術在不斷追求美和發現美，而科學在不斷追求和發現真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結論：科學同藝術一樣具有不可否認的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學與“人文”的融合、促進和共同發展，而且有助于二者更充分地實現各自的價值。
6.對文中所說的“在對待‘科學’的觀念上，新人文主義與狹隘人文主義有著的本質的區別”，理解正確的一項是
A.前者重視科學價值，關注人和文化的協調發展，后者加劇了科學精神與人文精神的分離和對立。
B.前者強調人的生存、發展、自由和解放，后者將“人文”局限在文化生活、精神生活的范圍內。
C.前者認為科學同藝術一樣都是人類最富有創造性的活動，后者則無視科學的文化價 值與精神價值。
D.前者肯定并強調科學的諸多價值具有人文意義，后者則認為科學及其價值與人文精 神是對立的。
7.對狹隘人文主義觀點的描述，不恰當的一項是
A.只有文學藝術才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。
B.將科學及其價值等同于“實證主義”或“功利主義”，否認科學價值中的人文性。
C.離開“現實的人”抽象地談論人的精神生活，扭曲了精神生活與物質生活的關系。
D.將人的精神生活局限在人的非理性活動層面上，無視科學的文化價值和精神價值。
8.概括本文內容，全面、準確的一項是
A.立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點的產生原因與危害。
B.論述馬克思主義的人文觀念，深刻領悟科學文化中蘊含的人文意義和人文價值。
C.分析新人文主義與狹隘人文主義的本質區別，闡釋新人文主義視野中的科學價值。
D.作者開拓了新人文主義的視野，發現了“科學的諸多價值在本質上都是人文的”。
六、(18分)
閱讀下面一篇文章，完成19～22題。
最后一趟生意
漫天的沙塵漸漸退去，藍天和烈日又一次出現在沙漠上空。
他開著那輛破舊的黃色出租車在公路上行駛，道路的兩邊，隨處可見車輛的殘骸，遠處的濃煙告訴他，戰爭正在他的祖國里進行著。
天氣晴好，很炎熱，沒有一絲風，對面駛來一支車隊，車上也坐了很多人，這情景有點像這個國度里的乘卡車趕集的人群。不過不同的是，不是卡車，而是坦克，上面都是外國人，手里拿槍。他看著他們，他們也看著他，就這樣交叉而過。
“該死的戰爭!”他暗暗地咒罵。兩天前，一顆導彈落在了他家門口的市集里，幾乎毀滅了一切，幸運的是，他活了下來。于是他決定不再開出租車了，他盤算著等今天最后一趟生意做完，就和妻子孩子一起離開這個地方。
“莎拉，孩子們，我愛你們，我們很快就能見面了，等最后一趟生意做完。”他轉頭看了看駕駛座上放的一張照片，相框的玻璃碎了，不過照片上，妻子和三個孩子的笑臉仍然是能讓他感到唯一欣慰的東西。
不久，他到了一個檢查站，路邊停著不少坦克，那長長的炮管和多邊形的腦袋簡直讓人不寒栗。不少荷槍實彈的外國士兵站在路邊。一個外國士兵伸手示意讓他停車，他定了定神，停下了車。這幾天，幾乎沒有什么平民的車輛從首都出來，所以現在，路上除了坦克，就只有他一輛車了。
幾個外國士兵走上前，一個，兩個，三個，四個，五個。有一個為首的看了看這破車，彎下腰，又看了看他，問道：“你從哪里來?到哪里去?”他笑了笑，用那士兵能聽懂的語言生疏地答：“長官，我從首都來，想離開這個地方，戰爭太危險了，”說著話，他遞給士兵一支香煙，并點上了火，“戰爭幾時才能結束?”
“快了，我們的軍隊馬上就能解放你們的首都，”外國士兵深吸了一口煙，像是看到了車里的相框，“這煙還不錯，那是你的妻子和孩子嗎?我也有兩個孩子，和他們差不多年紀。”
“是啊，他們是我最牽掛的人，不久前就離開這里了，我這就去看他們，也許不再回來了，戰爭年代開出租車太危險，我不想干了。”他看了看外國士兵，仍然微笑地回答。
“等我們推翻了你們的獨裁者，你就可以回來放心地開車了。”士兵靠在車窗上，也許那么多天來，第一次遇上對他微笑的原住民，因而心情也不錯吧。
“也許吧，不過我得去看我的妻兒了，有興趣去我的家嗎，我妻子會為你們做好吃的。一起去吧，最后一趟生意，不收你們的錢。”
“我們有任務在身，去不了了，代我向你的妻兒問好吧，”士兵顯然有些興奮，他也許認為，這里的人民，還是有不少歡迎他們的，“對了，南方都是戰場，你要到哪里去見的妻兒呢?”
他依舊微笑著，拿起了那個破碎的相框，在照片上吻了一下，然后轉過頭來，看著那個依舊得意忘形的士兵，還有他身邊其他拿著槍的外國人。一字一句地說道：“天堂。”
他最后能看到的，是那個士兵驚駭和恐懼而扭曲的表情，還有從指間滑落的煙頭。
然后，他按下了按鈕。
19.小說開頭的景物描寫有什么作用?
20.結合全文，概括“他”的性格特點。
21.本文對“他”和外國士兵的對話表現了怎樣的主旨。
22.小小說最講究懸念的設置，請你就本文設置的懸念加以分析。
第七套
二.(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
像一般藝術一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然;亦必有創造，創為藝術。自然與藝術媾和，結果乃在實際的人生世相之上，另建立一個宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與實際人生世相之關系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實感;惟其“不即”，所以新鮮有趣。
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂;此處偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉的二短詩為例：
君家何處住?妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。(崔顥《長干行》)
空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復照青苔上。(王維《鹿柴》)
這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領會的，便獲得一種超時間性的生命，使天下后世人能不斷地去心領神會。本是一片段，藝術予以完整的形象，它便成為一種獨立自足的小天地，超出空間性而同時在無數心領神會者的心中顯現形象。詩的境界是理想境界，是從時間與空間中執著一微點而加以永恒化和普遍化。它可以在無數心靈中繼續復現，雖復現而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。
(節選自朱光潛《詩論》)
6.下面對句中加點的詞語理解有誤的一項是( )
A.“詩必有所本，本于自然”，其中“自然”是指“人生世相”。
B.“亦必有所創，創為藝術”，其中“藝術”主要指“取舍剪裁”。
C.“另建立一個宇宙”，其中“宇宙”是指“創作范圍”。
D.“鑿頑石為雕刻”，其中“雕刻”是指“藝術作品”。
7.細讀第三自然段，下面對詩的境界的特點概括不正確的一項是( )
A.使混整成為悠久而流動的 B.使“剎那間”成為終古
C.使“片段”成為完整的形象 D.使形象可以在無數心靈中繼續復現
8.下列說法不符合原文意思的一項是( )
A.詩是人生世相的返照，但詩不是簡單“模仿”人生世相，而是對人生世相的取舍、剪裁并有所創造。
B.“不即不離”概括了詩與人生世相的關系，“不即”指詩必有所本，本于自然;“不離”指詩必有所創，創為藝術。
C.作者列舉崔顥和王維的詩，在于說明詩的境界是由兩個要素構成的，一是生動的畫境、戲景，二是鉤攝神魂的情感。
D.詩歌創作必有作者的性格和情趣的浸潤滲透，欣賞者讀詩時，自身的性格和情趣也會直接影響對詩歌意境的理解。
六、(18分)
閱讀下文，回答19～22題
假幣
人有時一猶豫就錯過了良機。辰這樣想，此時老教授正在滔滔不絕地和新生們溝通感情，辰就沒辦法把那兩千元交上，而早上趁亂交這筆錢再好沒有，可那時辰就是猶豫了一下，錯過了，辰為此如坐針氈。
終于熬到下課，辰遙盯住圍在一群嘰嘰喳喳的女同學中的老教授，好歹待女娃們散盡，他才跨前一步，把錢遞上，這時，辰腦子嗡的一聲，大片空白，他感到一種滅頂之災的降臨，還好還好，老教授點了點，裝在上衣兜。
辰這一夜沒合眼，那錢是單獨交的，萬一老教授發現呢?為了進京到這家文學院深造，他賣光了全部藥材，沒想到該死的藥販子在交款時夾了三張假幣!他曾想到市場上買點零碎花出去，可小販們不收這假錢。他已沒有更多的錢了，逼急了才出此下策，但他又怕被識破。同學們個個是貴胄公子，只他一個窮孩子，假幣的事抖落出來，他如何混得下去?
辰決定次日主動坦白，就說不小心夾帶了，求老教授容他寬限些日子借來補上，這樣總比當眾揭穿好。辰拿定主意次日就恭候在老教授上班必經路上，見到他說：“老師，我昨天交的錢……”老教授的臉立刻板起來：“別提你那錢!”
辰魂飛魄散!卻聽老教授說：“早不交晚不交，偏我揣了你的錢，在市場上走，被小偷割了兜。”
啊呀謝天謝地!辰一邊陪小心，一邊回到教室，這賊其實是幫了我的忙呢。辰想。興奮之后，辰又陷入了苦惱。畢竟老教授損失了恁多錢，并且直接怪他學費交得遲!想到老教授總穿一件皺巴衣服的寒酸樣他心里就涼了。辰想，好好努力吧，非出人頭地不可，有朝一日我加倍報償這位善良無辜的老人。辰勤學苦作，不斷寫出好文章，連《人民文學》這樣的刊物也有他的一席之地，老教授時常當眾夸贊。每當這時，辰就暗自道：等著，老師。
學習期滿，辰交了大運，脫掉農鞋，直接成了市文聯干部，這當然要得力于《人民文學》。又一年，他又成為省作協聘任的專業作家。辰一步登天，闊步文壇，名聲大得嚇人，令許多雜志派編輯上門來泡他的議價稿，辰從此再不愁沒錢。
辰依然惦記那可憐兮兮的老教授，該徹底了結這塊心病了。他為老教授準備了一萬元現金，專程來京。老教授高興：“學生出了大名，不忘師德，這就好。”堅持設家宴款待高徒。酒前，辰鼓足全部氣力，向老教授認錯：“老師，我交給您那兩千元學費中，混著3張該死的假幣……”他眼圈紅了，并哽咽起來。老教授哈哈大笑：“3張假幣你還沒忘哪?在，我留著呢，如今集什么的都有，我集幾張假幣玩玩有何不可。”說著，從一本影集里拿出那幾張玩意。
“老師，那您說讓賊偷了……”辰目瞪口呆。
“假話。興你假幣就不興我假話?”
“為什么?你當時完全可以揭穿。”
老教授的臉色立刻無比 起來：“
。”
“老師”，辰撲通一聲跪了下來，淚流滿面，“不回去了，我還要跟您學幾年，您一定要留我!”
19.本文的線索是什么?這一線索是怎樣貫穿始終組成故事情節的?(5分)
20.“辰依然惦記那可憐兮兮的老教授，該徹底了結這塊心病了”，“心病”指什么?辰為什么覺得老教授“可憐兮兮”?(4分)
21.根據上下文用一個詞形容老教授的臉色并補寫老教授說的話。(在60字以內，5分)
22.讀了這篇小說以后，你從老教授和辰身上學到了什么?(4分)
第八套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
漢語“新詞”漫議
在不同文明間的交往交流中，語言從來就是變動不居的。從理論上說，語言交流應該是彼此平等、互相影響的，每種方言都有平等擠進“中心”的權利，不同文明間的交流應該對等地相互吸收“外來語”。但實際上語言也十分“勢利”，根本不可能完全“平等”。
語言發展演變的歷史表明，往往是政治、文化中心或經濟發達地區的方言才有權變成“官話”“普通話”，其他方言只能蟄居“邊緣”，難登大雅之堂。同樣，“外來語”更多也是“先進”向“落后”的“邊緣”滲透、侵入，逆向流動者絕少，后者不得不深受前者影響。如不少北京的方言或流行語之所以能在全國迅速流行，成為“普通話”，只因為北京處在政治、文化中心。近代許多滬語能突破“邊緣”進入“中心”，因為上海是商埠首開之地，且日漸成為經濟中心，總是風氣先得。人們往往沒有意識到，我們現在以為很“普通”的，早就習以為常時時脫口而出的“滑頭”“流氓”“盯梢”“出風頭”“尋開心”“陰陽怪氣”等詞語，若查書一看，原本竟都是上海方言。而今日粵語的情形亦頗有些類似。改革開放以來，廣東得風氣之先，南風漸盛，于是“粵味普通話”也隨粵菜一道北上，如“買單”“搞定”“生猛”等，已漸漸成為“普通話”。現在“港臺腔”頗受責難，其實“港臺腔”不也是我們統一的中國的“方言”之一種嗎?例如現在越來越多的青少年用“港臺腔”的“耶—— !”“哇——!”代替“哎喲——!”來表示驚嘆，引起了一些尖銳的批評責難。其實，被視為“驚嘆”之“正統表達”的“哎喲”也并非古來如此，一成不變。如要“正統”只能回到不是“噫吁?——!”就是“嗚呼哀哉——!”的時代。幾年前，我就曾撰文，主張不妨用“聽取蛙聲一片”那般寬舒閑淡心態，來“聽取‘哇’聲一片”。
此次萬眾矚目的“胡連會”新聞公報就說，“正視現實，開創未來”是國共兩黨的共同“體認”，胡總書記與連主席決定共同發布“兩岸和平發展共同愿景”。這多次出現的“體認”“愿景”不是立即被收入《現代漢語詞典》，成了我們的“普通話”嗎?事實說明，我們的最高領導人并不拒絕來自臺灣的詞匯。其實，隨著大陸經濟的迅速發展，“普通話”尤其是“簡化字”在臺亦影響漸強。這恰恰說明，兩岸語言在互動中越來越融洽，而不是把彼此的語言視為有害的洪水猛獸而漸行漸遠，這實在是增進彼此了解、有利于國家統一的幸事。
在近代西學東漸的過程中，大量“外來語”甚至有“外”來居上之勢，蓋因“西學”較“中學”發達先進也。無論高興與否贊成與否，這種自然而然的過程就是如此，難以人為改變，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查戶口”“講出身”，非要“正本清源”查“血統”，非祖宗八代“根正苗紅”不可，一定要把這種帶有“殖民”色彩的“外來語”統統掃地出門，則我們現在幾乎無法開口說話。應當說，從總體上來看，無論是方言還是外來語，都使我們的語言更加生動、新鮮、豐富、精確。
6.對第二段中加點的“普通話”一詞在文中的意思理解最準確的一項是
A.普通話是以北京語音為標準音、以北方話為基礎方言、以典范的現代白話文著作為語法規范的現代漢民族共同語。
B.是指那些先在政治、文化中心或經濟發達地區流行，而后在其他地區迅速流行的某些方言或流行語。
C.以“體認”“愿景”等詞語為代表的已收入《現代漢語詞典》被接納為標準語的詞匯。
D.我們認為很“普通”的，早就習以為常時時脫口而出的語言。
7.下列語句與文中畫線句子的含義不同的一項是
A.往往是政治、文化中心或經濟發達地區的方言才有權變成“官話”“普通話”，其他方言只能蟄居“邊緣”，難登大雅之堂。
B.“外來語”更多也是“先進”向“落后”的“邊緣”滲透、侵入，逆向流動者絕少，后者不得不深受前者影響。
C.京、滬、粵地的某些方言受政治、文化和經濟的影響，得到廣泛認同，但作為“我們統一的中國的‘方言’之一種”的“港臺腔”受到不平等的責難。
D.大量“外來語”在近代隨西學東漸，甚至有“外”來居上之勢，蓋因“西學”較“中學”發達先進也。
8.下列表述與作者的觀點不一致的一項是
A.語言在交流、演變中的“功利性”是客觀規律，我們只能接受它、利用它，而不能人為地去改變它。
B.對語言的演變現象不妨持豁達的態度，不必動輒大驚小怪、批評指責，過分地強調“正統”是有害且不識時務的.
C.作者提倡并鼓勵用字、用語自由化，不要拘泥于現代漢語規范化要求。
D.方言和外來語不是洪水猛獸，它們能夠使我們的日常用語更生動、新鮮、豐富、精確。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19-22題。(18分)
熱情似火的靈魂
1853年3月30日，文森特?梵高出生在荷蘭布拉班特省的一個牧師家庭，梵高家庭卻是歐洲經營美術品的大家族。梵高聰穎、敏銳，被全家族寄予厚望，希望他能成為家族宏偉事業的繼承人。但梵高從小就顯現出與世俗為敵的極度真誠和狂熱執著，命中注定他是為藝術而犧牲自己、燃燒自己的人。
梵高27歲開始正式學素描，28歲學油畫，畫畫不僅恢復了他對生活的信心和興趣，而且重新點燃了他那與生俱來的屬于藝術的極度真誠和狂熱。
到達巴黎前，梵高的藝術生活僅局限在荷蘭和比利時。他進入安特衛普美術學院學習素描和油畫，到布魯塞爾學習透視和解剖，推崇倫勃朗和庫爾貝，臨摹米勒和桑普，探求進入繪畫領域的門徑，虔誠地承襲西方傳統繪畫的技法、格調乃至情感——此時的梵高只是借船溯源，只求門徑而不求突破和創造。
1886年2月，梵高來到了巴黎。巴黎之行是梵高藝術生涯的轉折點。巴黎是現代藝術的搖籃，它沒有讓梵高失望。在印象主義作品、技法和人物的強烈感召下，梵高的心靈為之震顫，激情為之燃燒，在與之同構契合的新探索中，梵高與曾經浸染其間的荷蘭畫風告別，舍棄傳統技法，循著印象派的足跡踏上全新的藝術旅途，走進一個光與色、太陽與張力的嶄新藝術世界。梵高在巴黎找到了引爆自己潛能的藝術源泉，找到了適合自己個性的藝術土壤，不過當對繪畫極有鑒賞力的弟弟提奧看到已經瘋狂地沉醉在對印象派癡迷的模仿和遵循之中的梵高時，他說：“老兄，你叫梵高，而不叫高更或修拉!你一天天在走下坡路，你一張比一張畫得更不像文森特?梵高了。”弟弟的提醒使梵高在自己傾注的色彩與印象派推崇的色彩分界線上徘徊、游移。梵高天性中那如同太陽一樣的激情，必定使他拋棄荷蘭畫風的暗淡與沉寂，也必定要遠離只追求瞬間色彩與陽光的印象派。巴黎成了沒有營養的土壤，它曾使梵高充實又使他失望，但藝術生命之火不滅，他要離開巴黎，去尋找新的營養豐富的藝術土壤。
走向何方?法國北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的藝術靈感。回到祖國荷蘭?那里是被梵高唾棄的傳統繪畫的一潭死水。梵高在巴黎沉悶的空間創作了200幅繪畫，覺得他以畫為武器的戰場不在城市而在無垠的原野和神秘的自然，要讓胸中的太陽與自然的太陽相通，點燃他調色板和畫布上的熊熊烈火。梵高為了繪畫遺棄寒冷的巴黎，追尋能燒光體內寒冷和點燃調色板的太陽，向陽光更加燦爛、色彩更加豐富的法國南部小鎮——阿爾走去，去擁抱那一輪他苦苦追尋的熾熱的太陽。
阿爾的梵高變成了“繪畫機器”，一部每天早上灌進食物、飲料和顏料，晚上制造出一幅作品的高速運轉的繪畫機器。梵高每天清晨很早便帶著畫具外出，晚上則帶著一幅完成的作品回到旅館，他只是一幅接一幅地瘋狂地畫，全然不知道自己在干什么或應干什么，完完全全陶醉在色彩與太陽之中。梵高近乎瘋狂，一口氣完成190余幅作品，在3個月時間里完成的作品幾乎等于在巴黎兩年時間所畫的總和。梵高用鮮亮明快的黃色基調，畫桃花、梅花、杏花以及花園苗圃;畫吊橋、海濱、草原以及田園風光，畫酒吧、情侶、夜景以及廣場上的黃房子，他獨特的繪畫技法日臻成熟。然而，藝術情感的狂熱，身體疾病的痛苦，使梵高經常陷入精神病的深淵。身心融入了太陽的梵高，沒能慰藉自己的痛苦，反而不斷地滑向痛苦的深淵。
1889年12月24日，梵高最終被弟弟提奧送進圣雷米精神病療養院。醫生告誡梵高別再作畫，但對他而言，時間和生命是以血管里流出的圖畫、胸腔里噴射的作品來計算的，而不是以表針跳動的聲音和日歷翻動的頁數計算的，他不能不繪畫，沒有繪畫就沒有了梵高，生命就此終結。1890年5月，梵高在猛烈發病時喝下一罐顏料，被弟弟提奧送到巴黎最負盛名的精神病專家加歇醫生那里照料。他畫了著名的《加歇醫生》肖像畫，瘋狂的心緒逐漸平靜，因為他不再痛苦，不用追尋，預定了為藝術燃燒、為太陽奉獻的人生底線：“去找自己的歸宿。”日益增加的無奈與清醒使梵高創作了帶有封筆之作意義的悲劇作品——《暴風雨后的麥田》和《麥田上的鴉群》，預示即將襲來的陰影。《麥田上的鴉群》已充分流露出他心靈的空虛、心態的絕望以及對痛苦的妥協和無奈的認同，暗喻梵高的群鴉驚叫亂舞;不知緣何而來，不知向何而去。1890年7月27日，鮮紅的晚霞燒遍了阿爾天空，茫然的梵高在金黃色的麥田里拔槍自殺。
19.作者為什么說梵高是一個“注定為藝術而犧牲自己、燃燒自己的人”?(4分)
20.文中多次提到“燃燒”，而標題也是“熱情似火的靈魂”，請結合文意解釋“燃燒”的含義?(4分)
21.聯系全文，請探析一下本傳記在寫作方面的藝術特色。(5分)
22.梵高是成功的畫家，從本文看，他成功的后天因素有哪些?(5分)
第九套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
市場的背景
亞當·斯密是將經濟問題放在一個復雜的道德與法律背景下進行討論的。他從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當、公正的基礎”。假如一條狗在街上被車軋死，不論什么人看到了，其心靈都會被觸動。斯密將這稱為“同感”或者說“同情”，就是“設身處地”。正是這種“同感”，自然地對人的利己心構成了一種約束。市場要正常運轉，需要交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要。有一句俗話，自己掙錢，也要讓別人掙錢。這里面其實就是同感發揮作用，而使個人節制自己的利己心。
當然，斯密清楚地知道，假如一個人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會歡呼雀躍，而這種反應肯定是不道德的。因此，人是需要規則約束的。經過長期的經驗積累，即可自發地形成一些獲得人們普遍認可的規則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當的行為，因為，設身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這些東西是他偷來的。因此，禁止盜竊就是斯密所說的“天然的正義法則”。
人只有遵守規則，才不會走向毀滅。斯密相信，“如果人類沒有普遍地把尊重那種重要的行為準則銘記在心，人類社會就會崩潰”，市場自然也不可能正常運轉。而宗教的作用，正在于促進人們遵循這些規則。因為宗教告訴人們，人們經過教化也逐漸相信，“這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據此，有學者提出了“有教堂的市場經濟”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實我們看到，明清時代的中國最成功的商業活動，就是“有教堂的經濟”，徽商、晉商、浙商，無一不深深浸潤在儒家倫理的氣氛中，并以儒家傳統的道德規范約束自己生活。這些商人對儒家倫理的虔誠態度，可能也正是諸多家族基業維持上百年并平穩擴張的制度基礎。假如缺乏基本的道德約束，市場必然就是扭曲的。今天人們在中國看到的市場，就是這樣一個市場。
斯密所設想的社會，不是一個以金錢為唯一價值的商業化社會，他追求的是“文明”社會。法律、道德及由此形成的社會秩序，乃是個人從事其市場活動的制度背景。也只有在這樣的背景下，個人追求自己的財富和幸福的努力才會造福于其他人和整個社會。
6.下列關于“同感”的理解，不正確的一項是
A.“同感”就是“設身處地”，它屬于人們最普通的、廣泛的情感，它也是建立合理、公正的市場經濟的基礎。
B.“同感”能約束人的利己心，使交易者承認對方的利益跟自己的一樣重要，在交易中學會尊重對方。
C.一個人看到自己仇家死亡慘狀而歡呼雀躍，這種反應雖不道德，但也許人人都會有，這種反應也屬于“同感”。
D.在長期的社會發展中，同感可以自發地形成一些獲得人們普遍認可的行為規則。
7.下列對文中畫線的“人只有遵守規則，才不會走向毀滅”的解說，不正確的一項是
A.斯密認為，人類如果不遵循“天然的正義法則”，就會受到市場經濟的懲罰，從而導致人類走向滅亡。
B.明清時代的商業活動遵循了有教堂的經濟規則，成為中國那個時代最成功的商業活動。
C.今天中國的市場由于缺乏基本的道德約束，不能完全遵守規則，已經成為扭曲的市場。
D.人人遵守有教堂的市場經濟規則，就能保障市場經濟活動的正常運行。
8.下列理解與表述，符合原文意思的一項是
A.盜賊雖然知道盜竊是不正當的，但卻不會認同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。
B.明清時代徽、晉、浙商人對儒家倫理的虔誠態度，正是他們家族基業維持上百年并平穩擴張的制度基礎。
C.在市場經濟活動中，只要人們遵守道德規范，節制欲望與利己心，市場就必然不會扭曲。
D.亞當·斯密追求“文明”社會，主張從事市場活動的人遵守法律、道德規范及由此形成的社會秩序。
六、(18分)
閱讀下面的文字，完成19～22題。
譯者眼中的多麗絲·萊辛①
多麗絲·萊辛就是這樣一個平易近人的人，在她面前，你用不著因自己寫不出她那樣的小說而自卑，完全可以把她當作一個普通的家庭婦女，一個你早就熟悉的鄰里鄉親來看待。
我是按約定于9月底的一個陰雨天拜訪她的。下午3時許，我在一幢連排式的房子前按響了門鈴。穿紅裙藍衣的萊辛下樓開門，把我領上樓上的客廳。客廳里有一臺老式的電視機，電視機上是一套音響，擱電視機的架子塞滿了書。與電視機平行的墻壁上有兩個一米左右高的書架，靠里的一個比另一個高了幾厘米，也寬了幾厘米。書架肚子里滿滿當當的都是書，書架頂上又摞著四大疊書，每一疊差不多都有半米高。女主人示意我在電視機斜對面的沙發上坐下，熱情地招待我喝咖啡，吃糕點。她自己落座在電視機旁的一張椅子上。
這個客廳給人總的印象是不那么整潔：沙發坐墊上就散落著報紙一類的雜物，女主人坐的椅子背后還有書刊一類的東西不整齊地堆放著。但在這不整潔中透露出一種隨和，當我自己動手挪開一張報紙在沙發上落座時，同時也挪去了按門鈴前一直揮之不去的緊張與忐忑。這種隨和、適意的氛圍的營造者此刻就與我面對面坐著，說話時目光緊緊盯著你，但那里面所透露的不是居高臨下的輕慢，也不是咄咄逼人的威嚴，而是朋友間促膝交談時的專注，鄰里間閑聊時的親近與隨和。
我們的談話就在這樣的氣氛中展開。我首先向她介紹了自己的文化背景，介紹了“上有天堂，下有蘇杭”的美景。當我說到自己是從大山里走出來的農家子弟時，她馬上接口說：“我也是個農民的女兒啊。”那說話的口氣就好像在異鄉遇見走失的同道，在語言不通的陌生人中間碰到了語言相通的人!
接著我向她介紹了自己的研究情況，說到了古英語與《貝奧武甫》。我們的話題自然而然引向了諾貝爾文學獎這個標志性的文學桂冠的未來歸屬。我真誠地對她說：像她這樣的文學大家應該擁有這個榮耀了。她對我說：她作為諾貝爾文學獎的候選人已有12年。說這話時，她并沒有掩飾自己對這個獎項的渴望與屢屢落選的無奈之情。
當然，作為《金色筆記》的中文譯者之一，我沒有忘記此次拜訪的目的：于是再次提出為中文版的《金色筆記》寫序的事。她明確地答復我，這個序她不便寫：一個原因是她不懂中文，無法對譯文下這樣那樣的斷語;另一個更重要的原因是《金色筆記》在中國已經有一個譯本了。她說1993年去過北京，當時陪同的翻譯告訴她： 《金色筆記》的中譯本一出版就印了8萬冊。我耐心地向她解釋：在改革開放以前，我們沒有加入國際版權組織，翻譯都很隨便。現在我們走上正規了，不會再有盜版一類的事。我還說，盜版能擴大你在中國的影響，這也是好事啊。她笑笑說：她并不計較這種事，只是不滿意隨便改動書名：因為The Goden Notebook是小說整體的組成部分。
談了上述一些話，時間不知不覺間已溜走一個半小時左右。雖然沒有規定過談話的時限，我覺得也該起身告辭了。為使這次拜訪留下珍貴的紀念，我問她是否可以合個影。 “Why not”她爽快地說。照完相后，萊辛則回書房拿來5本她寫的小說，一本本簽上名，送給我。得到她親筆簽名的書，我真的很激動。隨后她還遞過兩張價值30英鎊左右的購書券，囑我自己去書店買希尼譯的《貝奧武甫》。
得知她獲得諾貝爾文學獎，我比誰都高興。這兩天許多媒體來采訪我，因為譯了她的《金色筆記》，我成了萊辛在中國的代言人了。他們不斷地問我萊辛個子有多高，拜訪她時穿什么衣服，招待我喝茶還是咖啡等等一些問題。我想我回答這些問題需要耐心，而萊辛現在面對的媒體比我所面對的不知要多多少，她就更需要耐心了。
(本文作者是《金色筆記》譯者，節選自《新民周刊》)
注：①多麗絲·萊辛，英國著名作家，獲得2007年度諾貝爾文學獎。
19.文章開頭用什么手法來寫多麗絲·萊辛是一個平易近人的人?其作用是什么?(4分)
20.作者拜訪多麗絲·萊辛時，詳細地敘寫了她客廳內的擺設和給人的印象，其用意是什么?(4分)
21.文中說“在語言不通的陌生人中間碰到了語言相通的人”，這句話在文中的含意是什么?(4分)
22.作者在文中凸現了多麗絲·萊辛哪些值得人們尊重和學習的優秀品質?請簡要概括(至少四點)(6分)
第十套
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6～8題。
塵封化石揭秘現代人身世
大部分人都相信自己的祖先來自非洲——10萬年前的某一天，這些現代人走出自己的“搖籃”，形成了今天的人類。然而這一切到底發生在什么時間一直存在巨大的爭論。如今，根據一具古老的頭骨化石，研究人員得到了新的數據，這無疑為研究現代人何時走出非洲以及去向何方提供了新的線索。
對于現代人的祖先究竟是在10萬年前走出非洲還是僅僅在5萬年前才離“家”出走，遺傳學者和古人類學者一直抱有不同的觀點。盡管最近完成的一些遺傳學研究均支持后一種觀點，然而有關這一假設的化石證據卻鮮有發現。古人類學家在這一時期最有可能的現代人發源地——撒哈拉沙漠以南地區——并沒有找到任何有價值的化石記錄。
因此，科學家們不得不從已有的一些化石入手——一具在南非博物館塵封50余載的人類頭骨化石成為他們的首選。由美國紐約州Stony Brook大學古人類學家Frederick Grine領導的一個國際研究小組重新分析了這具頭骨。1952年，人們在南非Hofmeyr附近干涸的河床中發現了這具頭骨化石。由于最初試圖確定這具化石的生存年代沒有成功，關于他的“年齡”和身份一直是個未解之謎。一些研究人員相信，其生存年代不應早于10萬年。
研究小組在最新出版的《科學》雜志上報告說，利用藝術級的光學受激發光和鈾系測年技術，他們確定這具頭骨的年代約為36000年。盡管研究人員無法利用放射性碳對其骨骼進行年代測定，但他們對覆蓋在頭骨穹窿內部的水泥狀碳酸鹽進行了測年。兩項不同的測試表明，這具化石在被掩埋后不久便出現了土壤沉積。
更多的分析顯示，與距今10萬年前生活在非洲或歐洲的古人類相比，這具頭骨看起來更像大約36000年前生活在歐洲和亞洲的現代人。這一研究成果表明，Hofmeyr的頭骨更接近于最初登陸歐洲和亞洲的現代人，而他們都是來自撒哈拉沙漠以南地區古人類的后裔。這項研究同時還提供了第一個化石證據，表明現代人的祖先是在“最近”才離開非洲的。Grine表示：“如果這些古人類走出非洲的時間大大后移，那么你可能會想，當時的歐洲人看起來應該與非洲人非常相像。”
對此，兩位測年專家表示，這一研究成果很有說服力。英國Aberystwyth威爾士大學的發光測年法專家Ann Wintle表示：“我不認為這具頭骨的年代會比碳酸鹽古老。”接下來，Grine將把Hofmeyr的頭骨與一具來自羅馬尼亞的同年代頭骨進行對比研究，從而試圖確定他們是否失散多年的“表親”。
(《科學時報》2007年1月18日)
6.下列關于文中加點的“人類頭骨化石”的敘述正確的一項是
A.它是古人類學家Frederick Grine領導的一個國際研究小組在南非Hofmeyr附近干涸的河床中發現的。
B.它的生存年代當時沒能成功地確定，但是部分研究人員認為，它的生存年代應在5萬年以內。
C.它的年代是研究人員利用藝術級的光學受激發光和鈾系測年技術對覆蓋在頭骨穹窿內部的水泥狀碳酸鹽進行了測年后確定的。
D.它比距今10萬年前生活在非洲或歐洲的古人類更像大約36000年前生活在歐洲和亞洲的現代人。
7.下列關于“現代人的身世”之謎的說法正確的一項是
A.雖然還不能確定“出走”發生在什么時間，但人們確信自己的祖先來自非洲。
B.最近完成的一些遺傳學的研究證明了人類的祖先是在10萬年前走出非洲的。
C.Grine的研究揭開了古人類從非洲“出走”從而演變為現代人真正謎底。
D.Hofmeyr的頭骨為現代人的祖先走出非洲的時間后移提供了第一個化石證據。
8.下列各項中與原文不相符的是
A.對于現代人的祖先究竟是在10萬年前還是僅僅在5萬年前走出非洲，古人類學者和遺傳學者一直抱有不同的觀點。
B.Hofmeyr的頭骨更接近于最初登陸歐洲和亞洲的現代人，表明他們都是來自撒哈拉沙漠以南地區古人類的后裔。
C.Grine認為，如果古人類走出非洲的時間大大后移的觀點得以確認，那么當時歐洲人和非洲人應該“非常相像”。
D.英國的發光測年法專家Ann Wintle同意Hofmeyr的頭骨化石“在被掩埋后不久便出現了土壤沉積”這一觀點。
六、(18分)
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劉翔為什么能“飛”得如此完美
郭松民
劉翔破了世界紀錄，固然有他先天的天賦、后天的訓練等種種因素，但他的速度也的確證明了，一個有著超越性的人生態度的中國人能夠取得什么樣的成就!
中國飛人劉翔繼勇奪雅典奧運會冠軍之后再次令世界驚訝：他在剛剛結束的2006年瑞士洛桑田徑超級大獎賽男子110米欄的比賽中，以12秒88打破了沉睡13年之久、由英國名將科林·杰克遜創造的12秒91的世界紀錄(7月12日新浪體育)。劉翔賽后由衷地感嘆：真是太完美了!看著他身披國旗繞場奔跑的鏡頭，我想所有的中國人也都會發出同樣的感慨。
劉翔為什么能夠如此完美?我想，他顯然不是為了拿到國際田聯獎勵的那塊金磚，最主要的原因應該是如他的教練孫海平所總結的那樣：心無旁騖，一心要跑好，跑贏!換言之，對劉翔來說，把自己的狀態發揮得盡善盡美，就是目的本身，而不是實現任何別的什么目的的手段。
這個判斷讓我想起了一部曾經風靡美國的小說《海鷗喬納森的故事》。小說主人公喬納森是一只有理想的海鷗，他不安于只是活著，不安于世俗的命運，對那種“來到這個世界就是為了吃，并且想方設法延長壽命”的想法嗤之以鼻。“喬納森喜愛飛行勝于一切”，他激情癡迷地練習飛翔，時時刻刻在挑戰海鷗的極限，希望能飛到任何他想去的地方。最終，他發現自己最大的快樂就是進入這種境界——“飛得盡善盡美就是天堂”。
劉翔又何嘗不是這樣呢?在沖過終點的一剎那，他的感覺一定是“這就是天堂”，也許天堂也還沒有這么快樂吧?
現在我們可以知道，我們為什么不能做得像劉翔那樣盡善盡美了：因為有太多功利的考慮遮蔽了我們的心智。我們缺少像劉翔、“海鷗喬納森”那樣超越性的人生態度，除了“名利”二字以及物質上的享受，我們早就忘了什么叫“理想”。
當然，不可能所有的人都像劉翔那樣跑得那么快，但在自己選擇的領域里，只要我們能夠像劉翔那樣心無旁騖，懷抱理想，我們其實也完全能夠像劉翔那樣“把自己的狀態發揮得盡善盡美”：假如一個官員把實現公平和正義看做是自己從政的目的本身，假如一個企業家把制造出世界上最優質的產品看做是自己管理、經營的目的本身，假如一個學者把追求真理看做是從事學術的目的本身……
遺憾的是，所有這一切，都不過是“假如”而已。真實的情況是：大部分從事這些行業的人，都把自己的職業看成是謀取各種功利上的好處的手段罷了。
明白了這些，我們就明白了為什么我們的官場會有那么多腐敗，為什么我們的生活中會有那么多假冒偽劣，為什么會有那么多“專家”喜歡昧著良心說話，為什么幾乎所有的制度都會失靈……甚至我們能明白，為什么中國足球始終沖不出亞洲。“國腳”們和劉翔最大的區別也許在于：劉翔心里沒有金磚，而他們心里只有金磚。
劉翔破了世界紀錄，固然有他的天賦、后天的訓練等種種因素，但他的速度也的確證明了，一個有著超越性的人生態度的中國人能夠取得什么樣的成就!學者蕭功秦曾經感慨說：中國人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發這些東西都有，缺少的就是一種對人生的超越功利的浪漫主義態度。現在我們在劉翔身上看到了這種寶貴的東西，我們是不是應該向他學點什么呢?
(選自《燕趙都市報》)
19.文章第二段為什么重點強調110米欄世界紀錄?(2分)
20.文章第四段引述的“海鷗喬納森”的故事有什么作用?(4分)
21.結合文章，理解下面兩個句子的含義。(6分)
(1)所有這一切，都不過是“假如”而已。(3分)
(2)劉翔心里沒有金磚，而他們心里只有金磚。(3分)
22.文章的中心觀點是什么?用自己的話簡要概括。并結合文章，談談你對這一觀點的認識。(6分)
參考答案
第一套
二、
6.A(這是運河遺產保護中存在的問題，不是認識和做法上的誤區)
7.D(這是“不能重現昔日風光”的原因，而不是不能建成“水上高速”的原因)
8.B(A“歷史的風蝕”與“風沙侵蝕”的含意不同;C文中說的是一些商業項目建設破壞了運河沿線的文物遺跡;D“保護層次不完善”與“失去了保護”不同)
六、
19.是就文人經商、養花種草、剪裁時裝、研究烹調之類作家寫作之外的事情而言的。(2分)作者要表達的意思是作家一生做好寫作這一件事就不錯了，應該對這之外的事情減淡興趣。(2分)(意思對即可)
20.小時侯對花草十分著迷——渴望養花種草——在公寓如愿后高興欣賞——結果不理想后疑慮、苦惱——讀了《花經》后淡然放棄。(5分，每個要點1分，意思對即可)
21.將黃先生養花與自己養花比照，(1分)突出黃先生養出了精神文明，養出了人間知己，養出了《花經》這等好書，這才是一生做好了一件事。(1分)作者這樣寫，既解釋了“我不再養花”的原因，(1分)又為下文抒寫“一生只做一件事”的感悟作了鋪墊。(1分)(意思對即可)
22.示例：我認為要結合寫作的時代背景來看池莉的觀點。當前在經濟大潮的沖擊下，人們普遍浮躁，在這種情況下，強調多才多藝很容易成為不安分本職工作的借口。池莉說“一生只做一件事”強調的是責任意識和精品意識，自有其針對性，和發展多種才藝并不矛盾。(共5分。如果學生從其他角度分析，只要言之成理，切中題目要求即可)
第二套
二、
6.C(“實在沒有馬鞍者”，才用“色彩艷麗的被面折疊于馬背作替代”)
7.C(A項的原信息句是“水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”后裔的一支，逐漸發展成的單一民族”;B項，“融入了百越族群中”是第一次遷徙的結果;D項，不是只對水族，還有漢族、苗族、布依族等)
8.D(“兩廣源流說”等也是事實，并非謬誤)
六、(18分)
19.鄉村的老房子越來越少，適合鳥兒生存的地方少了;城里沒有彈弓、農藥的威脅;森林公園的擴建，使城市的生活環境改善。(4分，答對一點得1分，全對得4分)
20.(1)這句話運用比擬的手法，形象地寫出了城市化進程的加快破壞了鄉村的寧靜。(2分)(2)運用排比和疊詞，使句式整齊，節奏緊湊，音韻和諧;色彩豐富，對比鮮明，寫出了對鳥的喜愛之情。(2分)
21.葉子落了，自然的冬天來到了，蕭條冷落，樹因少了鳥的棲居缺了一些意境(2分);鳥兒不信任和理解自己的善心，反而因為猜疑離開了自己，因而感到沮喪失望，憂郁傷感(3分)。
22.提示：城里草地再大再綠、孤樹再高再茂也難留鳥的身影，應盡量多成片植樹(或，沒有水草的清波，難有鳥的游弋，應多留點濕地，多植點水草，等等);堅決杜絕打射、誘捕禽鳥;長久真誠地對待鳥們。(5分，意思對即可)
第三套
二、
6.B(“充分體現”的說法在原文中無依據)
7.D(據原文，“莎士比亞戲劇將人物命運歸咎于主觀原因”與“具有宿命論色彩”構不成因果關系)
8.A(B“莎士比亞突破了時代的限制和文人思維的固定性”的說法在原文中沒有根據。C關漢卿戲劇表現的是悲劇的客觀性，所以“主人公信任王法，寄希望于清官”并不是竇娥悲劇的原因。D據原文，關漢卿和莎士比亞在戲劇人物設置上采用了相同的手法)
六、
19.采用了比喻和對比的手法，寫到了千燈鎮的古樸、壯美，有英雄氣。(2分)突出千燈鎮的獨特氣韻，為下文寫千燈鎮的歷史文化作鋪墊。(2分)
20.(1)是因為作者第一次來到千燈鎮，為千燈鎮特有的古樸、壯美，有英雄氣而驚奇。(2分)(2)是因為作者看到千燈鎮的人們在面對現代旅游對歷史文化的沖擊時，依然保持著原有的生活本色和心態而驚奇。(2分)
21.(1)自然景觀：河橋、粉墻、秦峰塔組成的古樸村落，歷經滄海的老銀杏樹、石板橋。
人文景觀：顧堅紀念館，顧炎武的故居，婀娜的昆曲，人們的日常生活。(2分)(每項答出任意三點，即可得滿分)(2)千燈鎮歷史文化的特點：剛烈、壯美，有英雄氣;婀娜、古樸、有歷史感。(2分)
22.作用：全文緊緊圍繞千燈鎮的歷史文化來展開，以“千燈照我回家”為題，便于統攝全文，抒發感情。(2分)意蘊：“千燈照我回家”一語雙關。“千燈”表面看是一個鎮名，是作者的祖籍，但深層看卻喻指中華民族豐厚燦爛的歷史文化。“千燈照我回家”表面看是作者借一次旅游回到了祖籍，深層看卻是作者在燦爛民族文化的招引下穿過長長的歷史隧道回到了自己的根，從而表現出民族文化的強大生命力以及作者對此的深深依戀。(4分)(本題在回答“意蘊”時有一定開放性，回答能言之成理即可)
第四套
二、
6.C(A項強加因果，B項誤在“地理位置”，D項“則簡稱”不當)
7.D(A項“江左”只是“江東”的雅稱，B項是“我們”發現而不是“唐人”，C項對杜詩的理解不當)
8.B(揚州屬于“淮南”，盡管富庶繁華，但在唐人的概念中，仍不屬于“江南”)
六、
19.內容上：以曾祖父為例，說明祖先已經漸漸被我們遺忘。(2分)
結構上：引起下文，表達對搭救過我祖先的陌生人的感念。(2分)
20.用了擬人和排比的修辭方法。(2分)①擬人：將對象人格化，使天地萬物具有了生命，誠摯地表達了對它們的尊敬和感懷。(1分)②排比：增強氣勢，將感情抒發得更加濃烈，充分表達了對萬物普遍的感念。(1分)
21.①真正與我血脈相連的祖先。(1分)②曾經搭救過我祖先的毫無血緣關系的人。(2分)
③天地萬物。(1分)22.①情感：懷念(2分)②態度：作者認為這種儀式是一種以祖先很好的紀念方式，很有意義，表示贊同。(2分)③略。(2分)(言之成理皆可得分。)
第五套
二、
6.D(經典具有“工具理性”的實用功效的說法錯)
7.A(閱讀經典可以抑制中學生課外閱讀中呈現的“重理輕文”傾向，屬于曲解文意)。
8.A(強加因果，原因是“它們是人類精神文明的結晶和體現”)
六、
19.采用欲揚先抑的手法，為后文突出表現梅花的品格作鋪墊。(2分)
20.中國的文人往往自詡為以天下為己任，正人君子和賢達官宦往往懷才不遇或屢遭貶謫(2分)，故用梅花的韻致高格、清雅幽香寄予遠大志向，比擬意志胸懷(2分)。
21.(1)梅花無怨無悔傲雪凌霜的品格，給我戰勝挫折，擺脫磨難與不幸的勇氣(信念)。
(2)一個人通過承受苦難而獲得的精神價值，是一筆特殊的財富，且不會輕易喪失。
(3)面對生活中的苦難，人應當具備承受的能力和達觀的心態，進而產生堅強生存的信念。
(共6分，每點2分，意思對即可)
22.(1)人生一世與世上其它生靈的一生就其過程來講，并無二致。(2分)
(2)示例：世界上的眾多生靈沒有選擇生存環境的權利，有的是國色天香，魏紫姚黃，讓人羨慕，但也有的如梅花一樣，生存于惡劣的環境中，“難以招人眼目”。人的一生同樣如此，得高官厚祿者少，平平淡淡者多，但我們不能一味的怨天尤人，應當懷有一顆平常心，做力所能及的事，知足常樂。即使面對生活逆境，也應當如梅花一樣勇于面對、勇于承受，永遠不失生活的信念。(4分)(如學生能從其他角度作答，只要切合題目要求，言之成理亦可)
第六套
二、
6.D( “新人文主義與狹隘人文主義的本質區別”，在文中是針對二者對待“科學”的觀念而言的(注意狀語限制)，以是否承認“科學具有人文性為區別點。A項，前一個分句講的是“新”能發現科學人文性的思想基礎，后一個分句講的是“狹”理念偏狹所產生的不良后果。B項，前一個分句講的是“新”理解和把握人文性概念的視點，后一個分句講的是“狹”對人文理解的局限性。C項前一個分句講的是“新”對科學與藝術共性的認識。后一個分句講的是“狹”對科學人文性的否定。A、B、C三項，都沒有統一的比較層面和區別點。)
7.A(該項中“只有文學藝術才是‘人文文化’”，是對原文的曲解。請注意原文第三節“諸如……等”的字樣。)
8.C(本文的主體內容是闡釋新人文主義視野中的科學價值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質區別的過程中完成的。A項，錯置了中心內容，且屬于“不全面”的概括。B項“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關內容。D項 ，將“開拓”與“發現”說成作者的行為，不妥。退一步說，B、D兩項亦為“不全面”的概括。)
六、
19.平靜祥和的景物描寫為人物出場設置了一個平臺，顯示主人公內心的渴望，與后文戰爭的場景形成鮮明的對比，深化作品的主題。
20.愛親人、愛祖國;機智勇敢;沉著冷靜;勇于犧牲(要結合文本作答)
21.表明了作者對戰爭對給無辜人帶來的傷害的同情，也表達了對戰爭的譴責和厭惡以及對和平的祈求。
22.懸念的設置A.戰火中做什么生意B.那一顆在家門口爆炸的導彈，帶來的具體傷害是什么C.相框是怎么破碎的d出租車司機為什么邀請占領軍人到他們家。原來是占領軍的導彈奪去了他親愛的妻子和三個可愛孩子的生命，他要讓占領者血債血還。
第七套
二、
6.C(指“藝術作品”)
7.A(“悠久而流動的”是人生世相的特點)
8.B(“不即”指詩必有所創，創為藝術;“不離”指詩必有所本，本于自然。)
六、
19.線索是“假幣”。先寫假幣如何交給老教授;再交待假幣的來歷;再寫為假幣而懺悔，因懺悔而發憤讀書寫作;當辰成名后又為假幣贖罪，老教授亮出假幣，也亮出了他的高風亮節。
20.“心病”指辰交假幣以后陷入苦惱和良心的譴責中。老教授總穿一件寒酸皺巴的衣服，收取了學生的假幣，又被小偷偷去錢，可是卻又不知學生在騙自己，因此辰覺得教授可憐。
21.嚴肅。“揭穿容易，但我更知道一個山里來的孩子該多艱難，那樣做對他產生的后果不堪設想，為區區300元錢，扼殺一個人才，吾不屑為之也。”
22.從辰身上我們學到，不要欺騙別人，作錯事后要敢于認錯，奮發努力立志成才，以實際行動贖罪;從老教授身上我們學到，保全別人的自尊，愛護人才，用高風亮節塑造一個人的靈魂，為社會培養優秀人才。
第八套
二、
6.B(從“普通話”這一加點詞的上下文語境即可推知)
7.C(C項是突出我們對“港臺腔”的不公平的態度，而非劃線句所說政治、文化中心或經濟發達地區的方言呈現強勢而流行)
8.C(原文中無此義，屬無中生有)
六、
19.梵高聰穎、敏銳，極度真誠和狂熱執著;印象主義對梵高的感召，他心靈震顫，激情燃燒;梵高天性中有太陽一樣的激情;身體疾病及精神病的痛苦。(4分，每點1分;意思對即可)
20.真誠和對藝術的狂熱執著;點燃在調色板上的太陽及色彩;梵高對色彩與太陽的癡迷;梵高在金黃色麥田里自殺;燃燒也是梵高似火的靈魂，是對主題的升華。(4分，答出兩點即可，每點2分)
21.⑴作者按時間順序敘寫，脈絡清晰。⑵語言情感色彩強烈，具有極強的感染力。 ⑶運用比喻等修辭格，生動形象。 ⑷富有意蘊的景物描寫。如“鮮紅的晚霞”“金黃色”等表示色彩的詞語象征了梵高對太陽色彩的癡迷。(5分，答出兩點即可，但只答一點得2分)
22.青年時博采眾長，向許多名家學習，打下堅實的基礎;善于學習先進地區的先進理念;有對事業的全身心的投入和永遠的執著精神。(全對得5分，答出兩點得4分，答出一點得2分;意思完整即可)
第九套
二、
6.C(不道德的反應不是“同感”，同感的基礎是正確、合理、恰當、公正的，其作用是節制自己的利己心)
7.A(受到市場經濟懲罰，不一定就導致人類滅亡)
8.D(A項，盜賊也認同這一法則;B項，文中只是說“可能”，并且只說“諸家”，并不是指“全部”;C項，應為“只有……才……”)
六、
19.對比的手法，用平凡的人與之對比，用普通的家庭婦女和熟悉的鄰里鄉親與之對比。(2分)突出人物性格，為下文作鋪墊。(2分)
20.(1)渲染一種隨和，適意的氛圍，以便開啟賓主的對話。(2分)(2)凸現人物性格，說明萊辛是一個熱愛讀書的人，是一個隨和、不拘小節、平易近人的人。(2分)
21.這是作者的感慨，“語言不通的陌生人”是指自己和萊辛所使用的語言不同，文化背景不同。(2分)“語言相通的人”是指作者與萊辛有著相同的家庭出身，心理上有相通之處。(2分)
22.①謙虛隨和，平易近人②熱愛讀書，熱愛寫作③樂于助人，不求回報④態度誠懇，治學嚴謹⑤爽朗大氣，慷慨無私(只要能答出其中的任意四點，即可得6分)
第十套
二、
6.D(參見第五段第一句。A項原文沒有說是國際小組發現的;B項應在10萬年以內;C項張冠李戴。)
7.D(A項不是所有人相信，是大多數人相信;B項證明的是5萬年前才離開非洲這一觀點;C無中生有。)
8.B(強加因果關系)
六、
19.突出了打破世界紀錄的艱難，交代了劉翔的在洛桑大獎賽中的完美表現。(2分)
20.引述“海鷗喬納森”的故事形象化地表現了理想對于一個人的重要作用，(1分)引出下文對劉翔能夠完美表現的原因的分析以及作者對于缺少“對人生的超越功利的浪漫主義態度”者的批評(3分)。(意思對即可)
21.(1)大部分人在自己所從事的行業中本來可以樹立正確的人生觀、價值觀，有所作為，但事實往往恰恰相反，作者的遺憾之情寓于其中。(3分，意思對即可)
(2)劉翔之所以能完美表現，是因為他心中只有理想，沒有功利之心;而在一些人心中卻只有利益的驅動，無理想可言，也便無法取得超越性的成就。(3分，意思對即可)
22.(1)心懷理想，淡忘功利，有超越性的人生態度才能取得輝煌的成就。(2分)
(2)有些人把自己的職業僅僅看成是謀取各種功利好處的手段，就會滋生許多影響事業發展的不利因素，甚至是在事業發展中一敗涂地;(2分)而那些心懷理想，淡忘功利，有超越性的人生態度的人，在自己的事業上總能心無旁騖，取得令世人矚目的成就。名利思想是短暫的人生動力，而崇高的理想才是人生發展的動力之源。(2分)(如果學生從其他角度回答，只要切合題目要求，言之成理亦可)
二、(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成6—8題。
大運河遺產保護中的誤區種種
必須清楚地認識到，經過歷史的風蝕，大運河沿線歷史城鎮所保存的文化遺產已經很少了，有的文化遺產甚至已遭到較為嚴重的破壞，因此，最重要的是要加強對大運河沿線現存歷史文化遺產的摸底調查，避免進一步的開發建設所可能造成的更大損失。許多地方對當地的文化深有感情，許多當地的專家也頗有研究，問題在于各地還缺乏保護的基本資料，最重要的是缺乏正確的保護理念。譬如，一談到保護，人們往往就以為是要重新開鑿運河，要重建漕運總署衙門等等。這些都是很嚴重的誤區。
有人提議把古老運河建成“水上高速”。大運河山東段據說提出要大規模投資重新開挖被湮沒的古河道，重建分水工程，以重現昔日輝煌。問題在于，大運河的功能已經發生了重大變化，以往農耕時代的“水上通衢”地位已讓位于工業時代的鐵路和公路。山東濟寧以北的河段早已斷流，水文地貌情況也發生了很大變化，加上整個北方的缺水已屬不爭的事實，何處能引水濟運?當年運河的“水脊”南旺鎮巨大的分水工程中，一個個提升水位的水閘、蓄水的水柜和宏大的分水龍王廟，如今均已湮沒消亡，而且地形地貌也有了極大變化，現在已找不到這些水工建筑的遺址，殘存的龍王廟也僅剩幾座小廟，殘破不堪，在風雨中飄搖。另外，運河沿線原有的眾多會館、碼頭、市場早已破敗孑存，有的已蕩然無存，即使重新開鑿，也不再可能重現昔日風光。
濟寧市區內沿老運河把原有的老房子全部拆除，新建了一條蘇州街，看似古色古香，卻不見原來的歷史蹤跡。揚州重視城市建設和運河沿線的整治，從2000年以來，城市中的大運河沿岸整治一新，但沿岸的歷史風貌，大運河沿岸十里長堤綠柳成蔭的歷史古河原真性風貌，重現尚需時日。聊城也是這樣，原來熱鬧繁華的運河碼頭沿線，只剩下一座國家文物保護單位山陜會館，館前的大運河變成了城市公園里一條普通的河溝。文物仍在，整體環境已變樣，文物的運河文化價值，被無情地抹掉了。
與豐富的文物遺跡相比，大運河沿線已經完成了數量可觀的重建、復建或者仿古的商業性項目，希望依托運河遺產招商引資的項目更多，破壞性建設屢見不鮮。另一方面，運河沿線以人們的生活景觀為主體的古鎮、古村的數量、質量卻令人擔憂。要想拍一張有特色的照片，還要東找西找。再不采取措施加以調查、挖掘和分類保護，恐怕就太遲了。大量歷史村鎮的遺產保護在城市化的高速發展中還遠沒有引起各方的重視，畢竟，運河不只是一條簡單的水道，離開了人們的傳統聚居，它的保護層次就不完善。
(阮儀三《文匯報》2007年7月22日 原文有改動)
6.下列不屬于大運河遺產保護中的誤區的一項是
A.運河沿線各地缺乏保護的基本資料和正確的保護理念。
B.恢復運河沿岸的歷史風貌，重建當年的漕運總衙門。
C.投入資金重新開挖被湮沒的運河古道，重建分水工程。
D.濟寧市區內拆除原來的老房子，沿運河新建一條蘇州街。
7.為什么不能把古老運河建成“水上高速”?不屬于這一原因的一項是
A.大運河水上通道的地位現已被鐵路和公路取代。
B.有些河段斷流，水文地貌變化，無水補濟運河。
C.當年作為運河“水脊”的南旺分水工程已被湮沒。
D.運河沿線的會館、碼頭、市場都早已不復存在。
8.下列說法，符合文意的一項是
A.運河沿線歷史城鎮中的一些文化遺產經過風沙侵蝕已經造成了很大損失。
B.聊城的山陜會館因環境的改變已失去了它原來據有的運河文化的價值。
C.運河沿線重建、復建或者仿古的許多商業項目建筑質量較差，有的已被破壞。
D.離開人們的傳統聚居，運河就失去了保護，運河也就成了一條簡單的水道。
六、(18分)
閱讀下面的文章，完成19—22題。
一生只做一件事
池莉
從前，我外婆家屋后有一座大園子，園子里頭長滿花木蔬菜和中草藥，芙蓉花、雞冠花、桃樹、垂柳、小白菜、香蔥、車前草、雞血藤等混長在一個園子里，引得蜂來燕往蝶飛蚓爬，使兒時的我玩得十分著迷。從此，我一直心懷渴望，非常非常想養花種草，可就是沒有自己的一寸土地。十幾年熬過去了，去年分得一套公寓，奔到陽臺上一看，發現竟然留了養花槽。于是一連好些日，提只籃子和小桶，四處挖湖泥。在大大忙了一陣之后，花種上了，草也養上了，菜籽也撒上了。然后，抱著肩來來回回欣賞，倒真是有一種了卻了某個夙愿的感覺。
可是到了秋季，結果并不理想。葡萄才結了幾顆，花兒沒有開幾朵，從廬山植物園特意帶回來的碗蓮之類的也都死了。怎么回事呢?
為此，我特意找了《花經》來讀，讀著讀著，心中見亮。合上《花經》，扔下花鏟，淡然一笑，我不再養花了。
實際上，《花經》這本厚書我翻來覆去看的只是前面一小節：序言。序言里簡潔地記敘了本書作者之父黃岳淵先生的一段經歷。黃岳淵先生在宣統元年的時候本是一名朝廷命官，斯時年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢?他想，做官要應付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本，于是黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢?他購田地十余畝，漸擴充至百余畝。黃先生從此聚精會神，抱甕執鋤，廢寢忘食，盤桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，花異草奇，聲名遠揚。每逢花時，社會名流裙屐聯翩，吟詩作賦。更有文人墨客指點花木，課晴話雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無一可。唯花木差可引為知己。據說，當時的文壇名人，周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。
黃先生養花養出了精神文明，養出了人間知己，養出了《花經》這等好書，恐怕這才叫養花種草!這才叫做了人生一件事!
一件事要做好，豈能憑你心中有一點喜歡?有一點迷戀?三天澆點水，五天上點肥?
少年狂妄，自以為聰明。把表面的一些由頭借來，實際標榜自己為至情至性之人。這也做做，那也試試，好聽人評價個多才多藝。近年來，國家大興經濟，文人紛紛“下海”，我也曾與人發議論說作家的智商是足夠經商的。最近，由讀《花經》而獲頓悟：人的一生只能做一件事。政客們終生搞陰謀，商人們終生搞欺騙，情種終生搞愛情(比如賈寶玉)，黃岳淵先生終生搞花草。一生的時間并不多，一生的精力也不多，要搞好一件事實在不容易。用去一生搞好一件事，那也就夠可以了。世上不知有多少聰明人，一生沒有搞好一件事。
總之，我是不敢再說文人經商之類的話了，也不敢再狂熱地養花種草。就連剪裁時裝、研究烹調之類的興趣也淡了下來，興之所至，偶爾為之，拿得起，放得下，決不長期牽腸掛肚。
應該是不受誘惑的年紀了。傻一點兒，笨一點兒，懶一點兒，冷一點兒，就做一件事——寫作——我這一生。
(選自《青年文摘》，有刪改)
19.“傻一點兒，笨一點兒，懶一點兒，冷一點兒”是就什么事情而言的?作者要表達的意思是什么?(4分)
20.結合前三段內容，分條寫出作者對種花草一事感情變化的過程。(5分)
21.作者查看《花經》本是要尋找種花方法的，卻轉述了序言中那么多黃岳淵先生的故事，有什么作用?(4分)
22.池莉用自己的親身經歷抒寫了“一生只做一件事”的感悟，而世界上的確又有好多人是多才多藝的。你對這個問題怎么看?請簡述理由。(5分)
注：高三語文現代文閱讀練習題僅供大家參考練習，要想取得好成績就繼續堅持練習吧!
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