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1 魏書(shū)生教學(xué)方法

魏書(shū)生的課下“五個(gè)一分鐘”與課上“十條”

遼寧省盤(pán)錦市教委主任魏書(shū)生老師兼有40多個(gè)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他除了市教委的事務(wù)外，還擔(dān)任著高中班的語(yǔ)文課，還要在國(guó)內(nèi)外講學(xué)、作學(xué)術(shù)報(bào)告，作為市教委主任，他向盤(pán)錦市的全體中小學(xué)學(xué)生提出了每天做到“五個(gè)一分鐘”和教師課上“十條”的要求。

學(xué)生每天做到的“五個(gè)一分鐘”是：

一、每天在家至少做一分鐘的家務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民首先從愛(ài)父母和愛(ài)周?chē)�的人做起的�?xí)慣。

二、每天至少寫(xiě)一分鐘的日記。要求學(xué)生時(shí)常勸戒自己，養(yǎng)成良好的道德情操。

三、每天至少唱一分鐘的歌曲，鼓舞學(xué)生奮發(fā)向上的斗志，活躍文化生活，煥發(fā)學(xué)校勃勃生機(jī)。

四、每天至少練一分鐘的踏步走。使學(xué)生步調(diào)一致，自我約束，增強(qiáng)凝聚力。

五、每天至少一分鐘的記憶力比賽。鍛煉學(xué)生的記憶力，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力。這些做法具體體現(xiàn)了素質(zhì)教育的某個(gè)層面。

教師課上“十條”：

一、每堂課的教案要有備課組長(zhǎng)審查簽字方可使用。培養(yǎng)教師特別是青年教師認(rèn)真?zhèn)湔n、精心鉆研教材的習(xí)慣。

二、每堂課至少設(shè)計(jì)三類(lèi)不同的教學(xué)目標(biāo)。讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)，使好、中、差學(xué)生都運(yùn)作起來(lái)。

三、每堂課至少有10名學(xué)生的發(fā)言活動(dòng)。抑制教師上課一言堂。

四、每堂課教師至少給學(xué)生10分鐘的自己活動(dòng)時(shí)間。讓他們對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行消化、吸收，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

五、處理課堂上的偶發(fā)事件不能超過(guò)20秒。教師要學(xué)會(huì)對(duì)問(wèn)題的冷處理。

六、一堂課，教師純講授時(shí)間不得超過(guò)20分鐘。把較多的時(shí)間留給學(xué)生自己。

七、一堂課講完，提倡學(xué)生做課堂總結(jié)，教師應(yīng)虛心聽(tīng)學(xué)生聽(tīng)課的感受和對(duì)教師授課的評(píng)價(jià)。

八、一堂課要留有三種不同類(lèi)型的作業(yè)題，讓學(xué)生按照自己的學(xué)習(xí)情況選擇完成。

九、一堂課完成后，不要馬上離開(kāi)教室，要利用課間和他們聊聊天，談?wù)勑模�獲取一些反饋信息，交流一下師生感情，拉近師生關(guān)系。

十、寫(xiě)好教學(xué)后記，一教案講完了，要寫(xiě)上一句話總結(jié)一下成功在哪里，失誤在何處，做到天長(zhǎng)日久，持之以恒，連珠成串，這樣定能受益匪淺

我認(rèn)為一個(gè)人首先要適應(yīng)環(huán)境，享受美好人生。生活不能沒(méi)有理想，但人類(lèi)不能以理想主義的目光苛求生活。當(dāng)代人應(yīng)該為生活在這千載難逢的太平盛世而滿(mǎn)足。少埋怨環(huán)境，多改變自我。人應(yīng)學(xué)會(huì)自我更新，今天的我應(yīng)該比昨天的我有新的認(rèn)識(shí)、新的發(fā)現(xiàn)、新的能力。只有自己不斷更新了，世界在我眼里就總是新的。

一 多改變自己，少埋怨環(huán)境

　　1978年2月20日，我經(jīng)過(guò)6年的努力，終于實(shí)現(xiàn)了自己教書(shū)的夙愿。

　　面對(duì)的環(huán)境并不盡如人意。兩棟平房之間一個(gè)低洼的大操場(chǎng)，四周連圍墻都沒(méi)有，這便算是盤(pán)山縣第三中學(xué)。

　　平房?jī)?nèi)部還沒(méi)有頂棚。這樣，一位教師講課的聲音便穿過(guò)了頂部的人字架，到達(dá)第二、第三，乃至第四個(gè)教室，大家就這樣互相干擾著上課。那時(shí)房頂還沒(méi)有扣瓦，上課時(shí)抬頭，透過(guò)木板縫可以看到白云藍(lán)天。冬天下雪，有的雪花碰巧可以直接飄到室內(nèi)來(lái)。除了教室，沒(méi)有一個(gè)實(shí)驗(yàn)室。

　　剛到校，領(lǐng)導(dǎo)便分配我做班主任并教兩個(gè)班的語(yǔ)文課。學(xué)生呢？也不盡如人意，初二?六班還不錯(cuò)，初二?八班可就難了。56位同學(xué)全是男生，是從各個(gè)班淘汰出來(lái)的學(xué)習(xí)后進(jìn)生。他們愛(ài)玩，怕上課，有幾位同學(xué)填學(xué)生登記表，連父母的名字都寫(xiě)不對(duì)。問(wèn)他，他卻埋怨：“都怪我爸的名字太難寫(xiě)!”

　　面對(duì)這樣的環(huán)境，我埋怨過(guò)，灰心過(guò)，也等待過(guò)，想等待環(huán)境好了，自己再好好教，自己再搞改革。

　　埋怨、灰心、等待的結(jié)果，是學(xué)生越來(lái)越難教，自己的脾氣也變得更糟糕，一事當(dāng)前，不是千方百計(jì)想辦法戰(zhàn)勝困難，而是先指責(zé)埋怨一番。用黃金般寶貴的光陰，換來(lái)一大堆無(wú)用的指責(zé)埋怨，這真是人生最悲哀的事情。

　　想等辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)化了再改革；想等教師地位提高了，自己再安心教學(xué)；想等社會(huì)上厭學(xué)之風(fēng)改變了之后，自己再認(rèn)真教書(shū)；想等所有的人都努力工作之后，自己再努力。這樣坐等空想的結(jié)果，不僅自己沒(méi)有改變的希望，還可能因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)使外界更不如意。

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2 魏書(shū)生教學(xué)方法

　　我體會(huì)到，比較有效、比較實(shí)際的做法，還是先從改變自己做起。用七分力量去埋怨、指責(zé)環(huán)境，可能一絲一毫也不見(jiàn)效果，有時(shí)甚至?xí)�適得其反，助長(zhǎng)別人的愚昧和自己的野蠻。但只要省下七分力氣中的一分，用來(lái)改變自己，就能使自己發(fā)生變化。

　　埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少。

　　人不能要求環(huán)境適應(yīng)自己，只能讓自己適應(yīng)環(huán)境。只有先適應(yīng)環(huán)境，才能改變環(huán)境。

　　從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，千方百計(jì)改變自己的教育教學(xué)方法。不長(zhǎng)時(shí)間，我任班主任的班級(jí)，班風(fēng)有了明顯的變化，那個(gè)全是男同學(xué)組成的班級(jí)的學(xué)生們也和我成了朋友，他們也幫著我搞教學(xué)改革，幫我設(shè)計(jì)公開(kāi)課，學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情出人意料地高。

　　教書(shū)不到半年，組織上便要我做教導(dǎo)處副主任，推辭不掉，我只好改變自己教書(shū)當(dāng)班主任的方法，研究邊負(fù)責(zé)1500多名學(xué)生的思想教育，邊兼班主任教語(yǔ)文課的方法。1986年3月14日，市委組織部任命我做學(xué)校的校長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記。學(xué)校被特殊批準(zhǔn)為遼寧省重點(diǎn)中學(xué)，并更名為盤(pán)錦市實(shí)驗(yàn)中學(xué)。這幾年，在國(guó)家教委及省市主管部門(mén)的支持下，學(xué)校辦學(xué)條件有了明顯的改變：新建了教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓和辦公美育樓等三座樓房；不僅有了標(biāo)準(zhǔn)的理、化、生實(shí)驗(yàn)室，還有了體、音、美專(zhuān)用教室，設(shè)備先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)操作室，語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室；有了四通打字機(jī)、攝像機(jī)、復(fù)印機(jī)等設(shè)備。校園內(nèi)還建了假山、噴泉、植物園……昔日簡(jiǎn)陋的辦學(xué)條件已成為歷史的回憶。昔日不盡如人意的條件沒(méi)有了，新的不盡如人意的事情又出現(xiàn)了：新上了許多設(shè)備，這些設(shè)備的保管、維修不精心；一些專(zhuān)用教室使用率不高；房子多，設(shè)備多，于是水費(fèi)、電費(fèi)、維修費(fèi)也跟著成倍增長(zhǎng)……

　　可見(jiàn)，人總要面對(duì)一個(gè)不盡如人意的環(huán)境，總要從改變自己做起，才能適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而使環(huán)境朝著如人意的方向改變一絲，改變一毫。

01.每天告訴自己一次，『我真的很不錯(cuò)』02.生氣是拿別人做錯(cuò)的事來(lái)懲罰自己

03.生活中若沒(méi)有朋友，就像生活中沒(méi)有陽(yáng)光一樣04.明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦

05.生活若剝?nèi)ダ硐搿��?mèng)想、幻想，那生命便只是一堆空架子06.發(fā)光并非太陽(yáng)的專(zhuān)利，你也可以發(fā)光

07.愚者用肉體監(jiān)視心靈，智者用心靈監(jiān)視肉體08.獲致幸福的不二法門(mén)是珍視你所擁有的、遺忘你所沒(méi)有的

09.貪婪是最真實(shí)的貧窮，滿(mǎn)足是最真實(shí)的財(cái)富10.你可以用愛(ài)得到全世界，你也可以用恨失去全世界

　　11.人的價(jià)值，在遭受誘惑的一瞬間被決定12.年輕是我們唯一擁有權(quán)利去編織夢(mèng)想的時(shí)光

　　13.青春一經(jīng)典當(dāng)即永不再贖14.沒(méi)有了愛(ài)的語(yǔ)言，所有的文字都是乏味的

　　15.真正的愛(ài)，應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、靈魂的深度16.愛(ài)的力量大到可以使人忘記一切，卻又小到連一粒嫉妒的沙石也不能容納

　17.當(dāng)一個(gè)人真正覺(jué)悟的一刻，他放棄追尋外在世界的財(cái)富，而開(kāi)始追尋他內(nèi)心界的真正財(cái)富

　　18.只要有信心，人永遠(yuǎn)不會(huì)挫敗19.不論你在什么時(shí)候開(kāi)始，重要的是開(kāi)始之后就不要停止

　　20.不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨21.人若軟弱就是自己最大的敵人

　　22.人若勇敢就是自己最好的朋友23.『不可能』只存在于蠢人的字典里

　　24.抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算25.家！甜蜜的家！天下最美好的莫過(guò)于家

　　26.游手好閑會(huì)使人心智生銹27.每一件事都要用多方面的角度來(lái)看它

　　28.有理想在的地方，地獄就是天堂29.有希望在的地方，痛苦也成歡樂(lè)

　　30.所有的勝利，與征服自己的勝利比起來(lái)，都是微不足道31.所有的失敗，與失去自己的失敗比起來(lái)，更是微不足道

　　32.上帝從不埋怨人們的愚昧，人們卻埋怨上帝的不公平33.美好的生命應(yīng)該充滿(mǎn)期待、驚喜和感激

　　34.世上最累人的事，莫過(guò)于虛偽的過(guò)日子35.覺(jué)得自己做的到和不做的到，其實(shí)只在一念之間

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3 魏書(shū)生教學(xué)方法

36.第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是*自己努力的37.少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對(duì)人的關(guān)懷會(huì)更自在

　　38.思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量39.人只要不失去方向，就不會(huì)失去自己

　　40.如果你曾歌頌黎明，那么也請(qǐng)你擁抱黑夜41.問(wèn)候不一定要慎重其事，但一定要真誠(chéng)感人

　　42.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向43.當(dāng)你能飛的時(shí)候就不要放棄飛

　　44.當(dāng)你能夢(mèng)的時(shí)候就不要放棄夢(mèng)45.當(dāng)你能愛(ài)的時(shí)候就不要放棄愛(ài)

　　46.生命太過(guò)短暫，今天放棄了明天不一定能得到47.天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的努力

　　48.人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的49.快樂(lè)要懂得分享，才能加倍的快樂(lè)

　　50.自己要先看得起自己，別人才會(huì)看得起你51.一個(gè)今天勝過(guò)兩個(gè)明天

　　52.要銘記在心；每天都是一年中最美好的日子53.樂(lè)觀者在災(zāi)禍中看到機(jī)會(huì)；悲觀者在機(jī)會(huì)中看到災(zāi)禍

　　54.有勇氣并不表示恐懼不存在，而是敢面對(duì)恐懼、克服恐懼55.肯承認(rèn)錯(cuò)誤則錯(cuò)已改了一半

　　56.明天是世上增值最快的一塊土地，因它充滿(mǎn)了希望57.理想的路總是為有信心的人預(yù)備著

　　58.所有欺騙中，自欺是最為嚴(yán)重的59.人生最大的錯(cuò)誤是不斷擔(dān)心會(huì)犯錯(cuò)

　　60.把你的臉迎向陽(yáng)光，那就不會(huì)有陰影61.經(jīng)驗(yàn)是由痛苦中粹取出來(lái)的

　　62.用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去63.用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在

64.用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)65.快樂(lè)不是因?yàn)閾碛械亩喽�是�?jì)較的少

66.你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)

67.如你想要擁有完美無(wú)暇的友誼，可能一輩子找不到朋友

68.不如意的時(shí)候不要盡往悲傷里鉆，想想有笑聲的日子吧69.把自己當(dāng)傻瓜，不懂就問(wèn)，你會(huì)學(xué)的更多

　　70.要糾正別人之前，先反省自己有沒(méi)有犯錯(cuò)71.因害怕失敗而不敢放手一搏，永遠(yuǎn)不會(huì)成功

　　72.要克服生活的焦慮和沮喪，得先學(xué)會(huì)做自己的主人73.你不能左右天氣，但你能轉(zhuǎn)變你的心情

74.孤單寂寞與被遺棄感是最可怕的貧窮75.想象力比知識(shí)更重要

76.漫無(wú)目的的生活就像出海航行而沒(méi)有指南針77.好好扮演自己的角色，做自己該做的事

78.一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始79.得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們

80.學(xué)做任何事得按部就班，急不得。

魏書(shū)生成功了，鮮花和掌聲常伴不離。魏書(shū)生的成功是作為教育改革家的成功，是教育思想和教育實(shí)踐的 雙重成功，誠(chéng)如遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)姬慶生所言：“魏書(shū)生的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)是博大精深的，既有理論高 度，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。”[1]如果與國(guó)外著名教育家作橫向比較的話，魏書(shū)生的主要建樹(shù)或優(yōu)勢(shì)恐怕還是在 教改的實(shí)績(jī)。寧夏一位青年教師在致魏書(shū)生的公開(kāi)信中寫(xiě)道：“目前您還只領(lǐng)我們，不，您還只和我們完成了 這偉大的樂(lè)章的第一部——對(duì)教育教學(xué)規(guī)律、藝術(shù)剖理璞玉似的發(fā)現(xiàn)和質(zhì)樸的運(yùn)用，這還基本上是以方法論的 方式體現(xiàn)出來(lái)的?”[2]如果我的理解不錯(cuò)的話，那么這里的“方法論”基本上相當(dāng)于古人所說(shuō)的“術(shù)”。這位 青年教師的評(píng)價(jià)有相當(dāng)?shù)拇�表性，事�?shí)上，除了少數(shù)專(zhuān)門(mén)從事理論研究的學(xué)者，大多數(shù)人對(duì)于魏書(shū)生的興趣更 多的是在那些可觸摸的操作方法上。“可操作性”是一個(gè)比較時(shí)髦的名詞，人們?cè)谔岬剿鼤r(shí)往往流露出對(duì)理論 、觀念的不屑一顧；于是在不少人心目中，魏書(shū)生被分成虛實(shí)兩面，取“實(shí)”舍“虛”也就成了學(xué)習(xí)魏書(shū)生的 一種捷徑。成套的管理章程和操作方法照搬不誤，在有些人那里或許收到了立竿見(jiàn)影的短期效果，在有些人那 里只是上演了一幕“皮毛改革劇”，熱鬧一陣子后便一切歸于寂靜，重復(fù)著“昨天的故事”。我們并不懷疑只 得皮毛者的取經(jīng)真心，我們懷疑的是：是否魏書(shū)生實(shí)績(jī)的光環(huán)和操作方法的新奇掩蓋了其深邃獨(dú)到的思想觀念 ？

我們知道，僅僅是觀念——哪怕最正確的觀念——改革不了現(xiàn)實(shí)，但沒(méi)有正確觀念指導(dǎo)的實(shí)踐很難避免盲 目性。筆者選擇這樣一個(gè)題目來(lái)做關(guān)于魏書(shū)生的文章，也許會(huì)被譏為“客里空”、“空手道”什么的，然而我 卻認(rèn)定，如果不是類(lèi)似“宗教家的精神”（呂叔湘語(yǔ)）支配著魏書(shū)生，他會(huì)打那么多次報(bào)告要求當(dāng)教師嗎？魏 書(shū)生倘若做了“廠級(jí)領(lǐng)導(dǎo)”也許會(huì)成為企業(yè)改革家，但絕不會(huì)有教育改革家魏書(shū)生。魏書(shū)生這個(gè)典型已經(jīng)樹(shù)立 了起來(lái)，但一個(gè)人若在思想深處就不熱愛(ài)教師這一職業(yè)，即使你硬逼著他學(xué)魏書(shū)生，能學(xué)好嗎？“學(xué)習(xí)魏書(shū)生 ，必須研究魏書(shū)生”（姬慶生語(yǔ)），竊以為，研究魏書(shū)生，首先得研究其思想觀念，以便在認(rèn)識(shí)上向魏書(shū)生靠 攏時(shí)有個(gè)目標(biāo)。本文稱(chēng)不上研究，只是想臚列一些魏書(shū)生的教育觀念，作為人們了解魏書(shū)生的參考。魏書(shū)生說(shuō) ：“改革的關(guān)鍵是教育思想的改革，倘思想觀念不改……即使能奏效于一時(shí)，也決不會(huì)持久。”[3]本文的宗旨 庶幾不違魏老師的本意。

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4 魏書(shū)生教學(xué)方法

觀念這東西有個(gè)層次問(wèn)題，一般可分宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次，本文所提到的教育觀念主要處于中觀層 次（有的處于中觀和宏觀的交界面上，有的處于中觀和微觀的交界面上），遺漏在所難免。之所以回避宏觀和 微觀兩個(gè)層次，主要出于以下考慮：一是過(guò)大過(guò)小的事物難于把握和駕馭，二是過(guò)大難免籠統(tǒng)、空洞，過(guò)細(xì)則 又容易流于瑣碎。

下面，先用主要篇幅對(duì)魏書(shū)生的教育觀念作一番臚列，有些地方適當(dāng)作點(diǎn)析評(píng)。

一、放大顯微的職業(yè)觀

情感基于認(rèn)識(shí)，熱愛(ài)自己的職業(yè)必須以正確認(rèn)識(shí)該職業(yè)的重要性為基礎(chǔ)。行業(yè)不同，只是分工不同，并無(wú) 高下之分。魏書(shū)生主張一方面用縮小鏡去看宇宙、看世界，另一方面又用放大鏡、顯微鏡去看自己從事的職業(yè) ，一花一世界，一葉一乾坤。他認(rèn)為教育教學(xué)雖不是驚天動(dòng)地的“偉業(yè)”，但一旦你全身心地投入進(jìn)去了，那 么它將顯得廣袤無(wú)比，里面的世界真精彩，異趣紛呈。所謂放大顯微，從認(rèn)識(shí)的角度是指善于將總體的事業(yè)進(jìn) 行多側(cè)面、多角度的觀照、分解，使其中的每一個(gè)層次、每一個(gè)細(xì)部都纖毫畢現(xiàn)；從情感的角度看，是將職業(yè) 神圣化。魏書(shū)生認(rèn)為：“每項(xiàng)有利于人類(lèi)的工作都是神圣的，倘用一種神圣的態(tài)度去對(duì)待、去做，一定能將這 工作做得很神圣。”這并不是一種阿Q主義，而是自覺(jué)地培養(yǎng)職業(yè)情感。

二、積極自重的角色觀

從社會(huì)學(xué)角度看，每個(gè)人在生活中都面臨著多種角色的選擇和不同角色的轉(zhuǎn)換，魏書(shū)生主張“選擇積極的 角色進(jìn)入生活”。首先，他主張舍劣取優(yōu)，即盡量不扮演拙劣的社會(huì)角色。其次，他主張眾優(yōu)兼?zhèn)洌瑥?ldquo;向善 成美”的愿望出發(fā)，兼扮各種好角色。如面對(duì)吵罵打架的學(xué)生，可以兼扮嚴(yán)父、慈母、兄長(zhǎng)、親屬、良師、保 健醫(yī)生、心理診療醫(yī)生等多種角色。再次，他主張一個(gè)人要能靈活自如地進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，這里又包括兩個(gè)層次 ，一是要有主動(dòng)轉(zhuǎn)換角色的強(qiáng)烈意識(shí)，二是當(dāng)外力迫使自己轉(zhuǎn)換角色時(shí)，心理上要有足夠的準(zhǔn)福?員闋?壞? 迅速而自如。最后，他主張，作為教育者要善于進(jìn)行“換角思維”，即善于站在不同的角色位置上進(jìn)行思考。 總之，有了積極自重的角色觀，就能根據(jù)教育的不同需要扮演好各種主角和配角、正角和“丑角”，就能在環(huán) 境變化時(shí)及時(shí)作好轉(zhuǎn)換角色的身心調(diào)整，避免不必要的煩惱，“容易成為一個(gè)成功者”。魏書(shū)生認(rèn)為，“選擇 的角色不同，決定著教育效果的不同”。因此，學(xué)習(xí)魏書(shū)生的角色觀，無(wú)疑有利于提高教育效果，有利于治療 角色單一癥、機(jī)械癥和角色自戀癥。

三、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)痰姆⒄構(gòu)?

教育者首先要發(fā)展自己，怎樣才能更好地發(fā)展自己呢？魏書(shū)生認(rèn)為，一是發(fā)展自己的長(zhǎng)處，一是借鑒他人 的長(zhǎng)處。魏書(shū)生提倡教育教學(xué)的民主化，并切實(shí)有效地實(shí)行了民主化，照他自己所說(shuō)的，“原因在于我有‘商 量’的長(zhǎng)處”。魏書(shū)生搞教育教學(xué)的科學(xué)化，也正是因?yàn)樗�有�?duì)現(xiàn)當(dāng)代教育科學(xué)了解得頗為深入、全面的長(zhǎng)處 。在借鑒問(wèn)題上，魏書(shū)生認(rèn)為學(xué)習(xí)別人“是為了發(fā)展自己而不是抑制自己的長(zhǎng)處”。針對(duì)全國(guó)學(xué)習(xí)魏書(shū)生的熱 潮，魏書(shū)生誠(chéng)懇地告誡人們：“衷心希望大家千方百計(jì)發(fā)展自己的長(zhǎng)處，千萬(wàn)不要都來(lái)模仿魏書(shū)生的‘六步教 學(xué)法’”。他主張?jiān)?ldquo;借他人之長(zhǎng)補(bǔ)自身之短”的同時(shí)要堅(jiān)持自己的長(zhǎng)處并進(jìn)而“努力發(fā)展”自己的長(zhǎng)處。這 當(dāng)中固然有謙虛的成分，但又何嘗不富含著真理的因子呢？

四、輕物重心的幸福觀

魏書(shū)生的成就是苦干加巧干干出來(lái)的，“巧”賴(lài)于“苦”，“巧”生于“苦”。誠(chéng)如呂叔湘先生所說(shuō)，“ 他把學(xué)生看得比自己重要，自己可以忍受生活上的種種不便，種種困難”[4]。是什么使魏書(shū)生能如此吃苦耐勞 呢？是他高尚的幸福觀。他說(shuō)：“我總感覺(jué)，幸福應(yīng)該是精神上占的面比較大。在教學(xué)期間，我也是這樣教育 學(xué)生的。”他認(rèn)為，“幸福不能規(guī)定一個(gè)物質(zhì)的尺度”，“一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的世界觀……才能是幸福的 。”魏書(shū)生還將幸福與自身改造、特別是心靈的洗禮聯(lián)系在一起，他認(rèn)為人真正的幸福感來(lái)自戰(zhàn)勝自身“某種 狹隘的東西的感覺(jué)”，“人最強(qiáng)烈、最持久的幸福感就是征服自己惰性之后產(chǎn)生的幸福感”。學(xué)習(xí)魏書(shū)生，如 果不能接受其幸福觀，多半會(huì)慕名乘興而來(lái)，遇難掃興而歸的。有人說(shuō)魏書(shū)生教語(yǔ)文輕松，魏書(shū)生的學(xué)生學(xué)語(yǔ) 文卻需超常負(fù)重（這當(dāng)然是片面的），我想，魏書(shū)生的學(xué)生正是接受了魏老師的幸福觀才以苦為樂(lè)的。

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5 魏書(shū)生教學(xué)方法

五、利在增能的負(fù)重觀

這一點(diǎn)與第四點(diǎn)有些聯(lián)系，單獨(dú)立項(xiàng)旨在予以強(qiáng)調(diào)。工作上拈輕怕重是一種自私，也是一種“本能”。針 對(duì)不少青年人總希望工作擔(dān)子越輕越好，魏書(shū)生從獨(dú)特的思維角度提出了自己的見(jiàn)解：“我覺(jué)得不少青年人能 力差，工作平平，原因恰在這個(gè)觀念上，工作挑輕的，力氣是省了，增長(zhǎng)力氣的機(jī)會(huì)也放過(guò)了。”他堅(jiān)信，“ 人的能力強(qiáng)是工作多逼出來(lái)的，鐵肩膀是擔(dān)子重壓出來(lái)的”，推掉工作擔(dān)子“自以為是占了便宜，實(shí)質(zhì)是把機(jī) 會(huì)、把能力推出去了”。他認(rèn)為“增長(zhǎng)能力的有效途徑便是：多搶挑重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任”，因?yàn)槿绻�工作量�?足，剩余的時(shí)間沒(méi)法消磨，便只好用閑思、憂(yōu)傷、牢騷、閑話或打撲克、打麻將來(lái)打發(fā)，“一年又一年重復(fù)著 自己低水平的工作。”魏書(shū)生教齡不長(zhǎng)卻成績(jī)斐然，有些人執(zhí)教數(shù)十年幾無(wú)可以稱(chēng)道的建樹(shù)，負(fù)重觀的不同是 否也是原因之一呢？

六、笑對(duì)人生的境遇觀

人對(duì)自己的境遇有時(shí)是沒(méi)有選擇權(quán)的。教師的地位和待遇從來(lái)都是一個(gè)令人難解愁眉的話題，失敗感、懷 才不遇感常常纏繞著教師們的那本就脆弱的神經(jīng)。魏書(shū)生倡導(dǎo)豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，他有一段話早已成為供料 議論文的經(jīng)典材料，大意是：生活像鏡子，你對(duì)他笑，它也就對(duì)你笑；你對(duì)他哭，他就對(duì)你哭。魏書(shū)生主張笑 對(duì)人生，人在無(wú)法逃避環(huán)境時(shí)只能適應(yīng)環(huán)境、利用環(huán)境，以便在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)改造環(huán)境，而適應(yīng)、利用和改造都 需要有健康的情緒、平穩(wěn)的心態(tài)和樂(lè)觀的精神。因此，他認(rèn)為應(yīng)多看前面，少看“身邊”；多看有利，少看不 利；多看自己的長(zhǎng)處少想自己無(wú)法改變的弱點(diǎn)。他主張淡化世俗功利，從宇宙意識(shí)的高度，“采取一點(diǎn)虛無(wú)主 義的態(tài)度”來(lái)小視自己。他建議用笑使人生的不幸減半，用多做實(shí)事和情感遷移來(lái)排解憂(yōu)煩苦惱。笑對(duì)人生在 某種意義上是一種自我心理診療。一個(gè)教育工作者，如果能真正接受笑對(duì)人生的境遇觀，即使身處逆境，也能 及時(shí)調(diào)整好個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，以樂(lè)觀的心態(tài)、向上的精神投入到自己所從事的工作中去。

七、著眼未來(lái)的人才觀

魏書(shū)生教育教學(xué)的一個(gè)特色是，注目于世界科技動(dòng)態(tài)、教育動(dòng)態(tài)，經(jīng)常向?qū)W生介紹科技信息，介紹教育學(xué) 、心理學(xué)、思維科學(xué)等知識(shí)，他還設(shè)想開(kāi)設(shè)“簡(jiǎn)明未來(lái)學(xué)”這門(mén)課程。魏書(shū)生的作文題和班會(huì)主題有很大一部 分是指向未來(lái)的。于漪在談到學(xué)習(xí)魏書(shū)生時(shí)說(shuō)：“首先，要有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。教師不僅要跟著時(shí)代步伐 走，思考的問(wèn)題還應(yīng)該比生活的年代更遠(yuǎn)一些，否則就無(wú)法教育孩子”。[5]于漪認(rèn)為魏書(shū)生是具有高遠(yuǎn)教育目 光的典型。魏書(shū)生十分重視培養(yǎng)創(chuàng)造性的、面向未來(lái)的人才，他說(shuō)：“一位負(fù)責(zé)的教師，最重要的，不僅要教 給學(xué)生以眼前知識(shí)，更要培養(yǎng)有利于未來(lái)，有利于人類(lèi)的個(gè)性。”魏書(shū)生的學(xué)生眼光高遠(yuǎn)，知識(shí)面寬，整體素 質(zhì)高，適應(yīng)能力強(qiáng)，難道是偶然的嗎？

八、辯證全面的學(xué)生觀

教育工作者必然面臨如何看待學(xué)生的問(wèn)題。魏書(shū)生的學(xué)生觀未必是新鮮的，卻至少?zèng)]有機(jī)械、片面之弊。 我們將它歸納為以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)生是平等的人，即將學(xué)生放在與老師平等的位置上，人格上尊重他們，教 育教學(xué)中信賴(lài)他們。民主化的教育思想正是以平等的學(xué)生觀為基礎(chǔ)的。魏書(shū)生的學(xué)生敢于提醒老師制怒，是平 等學(xué)生觀的必然結(jié)果。魏書(shū)生主張教師的心靈應(yīng)向?qū)W生敞開(kāi)，讓學(xué)生監(jiān)督老師的言行，是更深層次的師生平等 觀。第二，學(xué)生是有個(gè)性的人，即承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性，幫助他們發(fā)展優(yōu)良個(gè)性。當(dāng)學(xué)生的個(gè)性不適合教師的口味 時(shí)，魏書(shū)生主張克制自己，“遷就”學(xué)生。第三，學(xué)生是發(fā)展的人。魏書(shū)生反對(duì)用靜止的目光評(píng)價(jià)學(xué)生，好學(xué) 生固然會(huì)繼續(xù)進(jìn)步，差生也不是一成不變的。魏老師不僅承認(rèn)差生可以進(jìn)步，還允許學(xué)生在進(jìn)步過(guò)程中出現(xiàn)反 復(fù)，他認(rèn)為學(xué)生反復(fù)100次，教師可以作第101次的轉(zhuǎn)化工作。第四，學(xué)生是內(nèi)心世界復(fù)雜的人。魏書(shū)生認(rèn)為， 每個(gè)人“都是矛盾的統(tǒng)一體”，人是廣闊的世界，心靈是復(fù)雜的宇宙，他承認(rèn)學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)的矛盾性、多 面性，他讓學(xué)生進(jìn)行“兩個(gè)自我”的“斗爭(zhēng)”，他告誡人們“不要輕易說(shuō)看透了一個(gè)學(xué)生”。第五，學(xué)生是幫 助自己提高教育教學(xué)能力的人。從這個(gè)角度看，再調(diào)皮再淘氣的學(xué)生也不會(huì)令人厭惡。可以肯定，要學(xué)魏書(shū)生 ，不接受魏書(shū)生的學(xué)生觀是行不通的。

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6 魏書(shū)生教學(xué)方法

九、少斗多助的人際觀

魏書(shū)生對(duì)好斗喜批的文革遺風(fēng)一向反感，他幾乎不遺余力地提倡人與人之間少斗多助，呼吁大家“少琢磨 人，多琢磨事”。魏書(shū)生的人際觀可分成這樣幾個(gè)方面：一是人斗人雙方均無(wú)好處，因而主張不斗人；二是被 人斗了不還擊，免得陷入冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)；三是多將精力用于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，少批評(píng)別人的短處；四是 為人處世應(yīng)奉行“尊人者，人尊之”的原則。魏書(shū)生認(rèn)為好斗喜批不僅空耗時(shí)間精力，而且影響團(tuán)結(jié)協(xié)作，養(yǎng) 成吹毛求疵的壞毛病，每位教育者和被教育者，都應(yīng)當(dāng)力戒此病。他要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)培養(yǎng)“尊重人，理解人 ，關(guān)懷人、幫助人、信任人、原諒人的品質(zhì)”。魏書(shū)生認(rèn)為，評(píng)價(jià)他人，應(yīng)立足于采優(yōu)取善，“少看他的短處 ，多看他的長(zhǎng)處”，因?yàn)?ldquo;看不到別人的短處，自己并不失去什么；別人的長(zhǎng)處沒(méi)學(xué)來(lái)，就失去了充實(shí)自己的 機(jī)會(huì)”。一個(gè)人要想干點(diǎn)事業(yè)，沒(méi)有良好的人際環(huán)境是很困難的，魏書(shū)生的人際觀理應(yīng)得到我們的重視。

十、持恒守一的養(yǎng)成觀

養(yǎng)成觀就是養(yǎng)成教育觀。魏書(shū)生認(rèn)為，在教育上企圖一蹴而就，一氣呵成，畢其功于一役是幼稚的，違背 了養(yǎng)成性原則。他十分重視習(xí)慣的作用：“一個(gè)人，經(jīng)常在固定的時(shí)間內(nèi)做同類(lèi)事，做得多了，就形成了習(xí)慣 ，而習(xí)慣了的事情，常常會(huì)不由自主地去做，想停止都很難。”他主張“巧妙地利用慣性。”魏書(shū)生認(rèn)為好的 習(xí)慣只能來(lái)自持久專(zhuān)一的訓(xùn)練、培養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)一件事只要做了，就要堅(jiān)持到底，“久而久之，學(xué)生會(huì)成為內(nèi)驅(qū) 力充足，意志堅(jiān)強(qiáng)，感情豐富的人”。魏書(shū)生堅(jiān)持讓學(xué)生進(jìn)行身體長(zhǎng)跑和道德跑（寫(xiě)日記），堅(jiān)持十?dāng)?shù)年辦班 級(jí)日?qǐng)?bào)、練氣功，堅(jiān)持每天抄記格言警句一條，“每天點(diǎn)燃一盞思想明燈”……這些都是持恒守一的養(yǎng)成觀指 導(dǎo)下的教育實(shí)踐。世界上許多事情難就難在每天如此，難在長(zhǎng)期堅(jiān)持，魏書(shū)生的養(yǎng)成觀正是治療“五分鐘熱度 ”的特效藥。

十一、多邊選擇的方法觀

魏書(shū)生教書(shū)育人點(diǎn)子多，稱(chēng)得上是教育界的點(diǎn)子大王。像他想那么多點(diǎn)子，確實(shí)“不是一般人所能做到的 ”（呂叔湘語(yǔ)）。因?yàn)樗枷牒托袨榈碾p重懶漢意識(shí)使很多人將多邊選擇的方法觀堵在了門(mén)外。所謂多邊選擇包 含兩層意思：一是辦任何事方法不是唯一的，而是多樣的；二是在多樣的方法中必然有優(yōu)劣之分，有優(yōu)與更優(yōu) 之別，辦事者應(yīng)有盡可能選擇“最優(yōu)”的意識(shí)。魏書(shū)生常常跟學(xué)生講，“不是自古華山一條路，而是條條大路 通羅馬”，“每件事都有100種做法。”魏書(shū)生搞教育教學(xué)改革，就是搞的多方數(shù)法，在比較中選優(yōu)。他堅(jiān)信， “人的思想從一種模式中解放出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教育教學(xué)改革的天地也十分廣闊，方法非常之多”。在此基礎(chǔ) 上，他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)方法的擇優(yōu)，強(qiáng)調(diào)方法的發(fā)展、更新。他說(shuō)：“運(yùn)用某種方法挺好，也無(wú)須驕傲，無(wú)須固步自 封，因?yàn)槭挛镌诎l(fā)展，方法在更新，我們目前運(yùn)用的方法絕不是最好的方法。我們應(yīng)該不斷研究、探索，再往 前去尋求更好、更科學(xué)的方法。”正是充滿(mǎn)創(chuàng)新意識(shí)的方法觀使魏書(shū)生的許多做法異于他人，也正因?yàn)槲簳?shū)生 把這種方法觀灌輸給了學(xué)生，他的學(xué)生才有了固門(mén)防風(fēng)的十種不同措施，才有了吃感冒膠囊的數(shù)十種方法，才 有了開(kāi)闊的思路和隨機(jī)應(yīng)變的能力。

十二、惜時(shí)重果的效率觀

重視效率已是一個(gè)常識(shí)，魏書(shū)生只是著眼于教育教學(xué)提出了自己的效率觀。首先，他把效率感的有無(wú)看成 是造成事業(yè)上極大差距的重要原因。其次，他把講究效率提到了延長(zhǎng)生命的高度上：“單提珍惜時(shí)間就是延長(zhǎng) 生命還不夠，還應(yīng)該說(shuō)，講究效率才是延長(zhǎng)生命的最好辦法，就是趕超別人的最好方法。”又其次，他認(rèn)為， “特別是在當(dāng)前知識(shí)陳舊率增長(zhǎng)迅速、知識(shí)爆炸的形勢(shì)下，沒(méi)有敏銳的效率感，是不可能搞好自學(xué)的。”再次 ，他以為：“效率感是人人都有的，區(qū)別在于有目的培養(yǎng)的效率感要強(qiáng)一些，而自發(fā)產(chǎn)生、自然成長(zhǎng)的要差一 些”。最后，他甚至認(rèn)為效率意識(shí)的強(qiáng)弱從一個(gè)方面反映了民族素質(zhì)的優(yōu)劣。正是有了這樣一種思想高度，魏 書(shū)生才有了一系列提高教育教學(xué)效率的措施和方法。他主張通過(guò)抓緊時(shí)間，減少猶豫，形成習(xí)慣，利用生物鐘 ，重視計(jì)劃，科學(xué)量化，多搞競(jìng)賽等來(lái)提高效率。他的學(xué)生劉詩(shī)奎寫(xiě)了一篇文章，題為《魏書(shū)生老師培養(yǎng)我們 的效率感》，對(duì)此介紹頗詳。如果我們僅僅滿(mǎn)足于學(xué)習(xí)“一分鐘調(diào)完全班位置”“兩分鐘收好書(shū)款”，而不注 重培養(yǎng)自身的效率感，即只能是舍本而逐末。

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7 魏書(shū)生教學(xué)方法

十三、重律崇心的管理觀

魏書(shū)生的教育教學(xué)管理觀大體說(shuō)來(lái)有這樣幾個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)教育管理的重要性和時(shí)代性，主張吸取當(dāng)代 先進(jìn)的管理理論和方法。二是承認(rèn)管理方法的普遍性，主張學(xué)校、班級(jí)可以適當(dāng)借鑒工廠企業(yè)的管理措施。三 是重視計(jì)劃性和有序性，他認(rèn)為科學(xué)地制訂計(jì)劃，嚴(yán)格地按計(jì)劃辦事，形成有序的操作規(guī)程，必然會(huì)事半功倍 。四是主張管理要合情適心。他說(shuō)“規(guī)章、制度、法律如果制訂得科學(xué)，符合人們的心理，那么，不用人盯著 、看著、監(jiān)視著，人們也能自覺(jué)遵守了”。這一點(diǎn)尤為重要和可貴，因?yàn)檫@實(shí)際上是提出了強(qiáng)制與自覺(jué)（或外 制與內(nèi)克）的統(tǒng)一，制度約束和道德自律的統(tǒng)一，合理性和適情性的統(tǒng)一。它不僅僅是深刻的，也是最為“現(xiàn) 實(shí)”（哲學(xué)意義）的。第五方面，他認(rèn)為搞好管理的關(guān)鍵在于提高管理人員的素質(zhì)。更為新穎的是，魏書(shū)生并 不認(rèn)為任何人都可以成為管理人才，作為管理人才需要“必備的職業(yè)素質(zhì)和天賦條件”，也許有人認(rèn)為講“天 賦”是唯心主義的天才論，事實(shí)上這一提法也許更唯物，更符合實(shí)事求是的馬克思主義原則。

十四、積極明智的溝通觀

這里的“溝通”特指學(xué)校教育與家庭教育的溝通，不包括師生之間，學(xué)生之間的心理溝通。魏書(shū)生由于兼 職多、會(huì)議多，“近十年來(lái)……基本不和家長(zhǎng)聯(lián)系”，因此他自謙在這方面“屬于做得最差的人”，“沒(méi)有發(fā) 言權(quán)”。這種坦誠(chéng)本身就是難能的。然而，若仔細(xì)研究一下，不難發(fā)現(xiàn)他有較為獨(dú)特的溝通觀，其中有不少可 取之處。第一，他反對(duì)把手段當(dāng)目的。他認(rèn)為，“和家長(zhǎng)聯(lián)系是手段不是目的，只要達(dá)到學(xué)生全面發(fā)展的目的 ，不用這個(gè)手段也可以”。他說(shuō)：“不能單純用家訪次數(shù)、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)次數(shù)來(lái)評(píng)定班主任的工作效果。”他主 張：“盡可能不去打攪家長(zhǎng)”，這樣雙方“都節(jié)省時(shí)間”。聯(lián)系我們身邊只注意統(tǒng)計(jì)家訪次數(shù)的形式主義，聯(lián) 系那些導(dǎo)致師、生、家長(zhǎng)三方均不滿(mǎn)意的“打攪”，魏書(shū)生的這一觀點(diǎn)還是有參考價(jià)值的。第二，魏書(shū)生反對(duì) 教師擔(dān)任告狀者的消極角色，主張扮演學(xué)生與家長(zhǎng)之間調(diào)解者的角色。他說(shuō)：“我從來(lái)不越過(guò)學(xué)生向家長(zhǎng)告狀 ”。第三，他主張教師要把力氣用在“引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己為父母分憂(yōu)解愁做實(shí)事之后的幸福感和自豪感”上。 第四，魏書(shū)生認(rèn)為，當(dāng)家長(zhǎng)體罰學(xué)生后，教師應(yīng)充當(dāng)學(xué)生保護(hù)者的角色，向家長(zhǎng)講明體罰之弊。總之，魏書(shū)生 認(rèn)為，在溝通教育上，教師要始終堅(jiān)持尊重學(xué)生、幫助學(xué)生這一原則。

上述十四種教育觀在排列時(shí)并無(wú)嚴(yán)格的邏輯依據(jù)，大體說(shuō)來(lái)一至六項(xiàng)更多的指向教育者自身，七至十項(xiàng)側(cè) 重于指向他人，十一至十四項(xiàng)則主要與方法、操作相聯(lián)系。其中有些交叉和重疊，這是本文作者無(wú)力避免的。 魏書(shū)生的許多觀念，普通人并非不能理解，但感覺(jué)有強(qiáng)弱之分，理解有深淺之別。不妨套用足球比賽的一個(gè)術(shù) 語(yǔ)來(lái)說(shuō)，比起魏書(shū)生，我們?cè)S多人在教育教學(xué)方面“臨門(mén)一腳的意識(shí)”確實(shí)遜了一籌。因此，對(duì)于魏書(shū)生的教 育觀念，如果是他有我也有的，則強(qiáng)化之；如果是他有我無(wú)的，則增補(bǔ)之；如果是他對(duì)我錯(cuò)的，則舍己就彼。 當(dāng)然，如果是他無(wú)我有、他好我更好的，也不妨發(fā)展之。