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希臘的群神(節選)

[德國]席勒

當你們還在統治美麗的世界，

還在領著那一代幸福的人，

應用那種歡樂的輕巧的引帶，

神話世界中的俏麗的天神!

那時還受人崇拜，那樣光榮，

跟現在比擬，卻有多大的變更!

那時，還用花環給你祭廟，

啊，維納斯·阿瑪土西亞!

那時，還有詩歌的迷人的外衣

裹住一切實在，顯得美好，

那時，萬物都注滿充分的賭氣，

素來沒有感到的，也有了感覺。

人們把自然擁抱在愛的懷中，

給自然賦予一種高責的意義，

萬物在方家們的慧眼之中，

都顯示走神的痕跡。

古代學者說明，太陽不外是

沒有生命的火球，在那兒旋轉，

那時卻說是日神赫利俄斯，

駕著黃金的馬車，沉寂森嚴。

曾有個樹精在那棵樹上寓居，

曾有些山精住滿這些山頭，

曾有可惡的水神，放倒水壺，

傾瀉銀沫飛濺的泉流。

那棵桂樹曾掙扎大呼救命，

尼俄柏沉默化成這塊石頭，

緒任克斯曾借那蘆葦哀鳴，

菲羅墨拉曾在這林中悲愁。

那條小河有得墨忒耳的眼淚，

她為珀耳塞福涅哭得好慘，

這座小山曾聽到愛神庫忒瑞

召喚美貌的友人，喚也徒然。

那時，群神還會從天而降，

跟?卡利翁的后輩朝夕相處，

勒托的兒子還會拿起牧羊杖，

要把皮拉的美貌女兒們馴服。

柯摩在凡人、天神、英雄當中

為他們撮合，締結圓滿的姻緣，

在河瑪同特，常人、天神、好漢

一起參拜愛神的神殿。

在你們高興的宗教典禮之中，

打消可悲的抑制、沉郁的嚴正;

每一顆心都要幸福地跳動，

因為幸福者就是你們的支屬。

那時只有美，才被奉為神圣，

天神不會因為歡樂而自慚，

只有貞潔的紅顏詩歌女神

和美惠女神統治世間。

你們的神廟像王?一樣光輝，

豪杰武士為你們舉辦競技，

在擺滿桂冠的地峽大會之上，

轟隆的賽車向著目標地飛奔。

熱情洋溢的漫舞，婀娜多姿，

繚繞著金碧輝煌的天神祭壇，

在你們額頭上面，香發紛披，

光彩戴上勝利的桂冠。

酒神杖揮動者的歡呼歌頌，

拉著富麗神車前來的文豹，

講演巨大的歡喜使者光降，

羊人和林神在前面蹣跚開道;

酒神狂女在四處跳個不停，

用跳舞夸獎他的葡萄美酒，

紅光滿面的主人就邀請來賓

喝它一個大醉方休。

那時，不令人討厭的骸骨

走近死者床邊。只有守護神

在他彌留時，放下手中的火把，

從他嘴上吻去最后的生命。

就是冥府里的嚴格的審訊，

也由凡人的昆裔子孫擔負，

特拉刻人的感動聽心的悲嘆

也能激動復仇女神。

在那及時行樂的小樹林里，

快樂的陰魂從新取得歡娛，

虔誠的愛發明忠實的伉儷，

趕車的馬夫也能找到途徑;

利諾斯吹奏他那慣奏的曲調，

河得墨托斯又獲得他的故妻，

俄瑞斯忒斯認出他的舊交，

弓手獲得英雄的弓矢。

走著辛苦的美德道路的斗士，

因為崇高的聲譽而失掉力氣，

實現偉大事業的出色人士，

可以攀附到幸福天神的身旁。

碰到請求索回死者的英雄，

緘默的群神也會對他抬頭，

一對雙胞胎兄弟高踞天空，

照著航過大海的舵手。

…………

他們回去了，他們也同時帶回

一切至美，一切高尚偉大，

一切性命的音響，所有顏色，

只把沒有靈魂的語言留下。

他們獲救了，擺脫時光的潮流，

在品都斯山頂上面蕩;

要在詩歌之中永世長存，

必需在人間間消亡。

(錢春綺譯)

【賞析】

席勒是一位充斥豪情的詩人，也是一位才思橫溢的美學家。他的很多哲理抒懷詩，以飽滿感人的藝術形象使感觸到深入而赫然的美學哲理。《希臘的群神》就是這樣一首有名的詩歌。

在魏瑪的前多少年，席勒研討古代文學，對古希臘、羅馬文化發生了濃重的興致，認為希臘文化是獨一的完美的文明，認為最高真諦只能到藝術里去尋找，只有藝術才干喚醒人性的仁慈。而當時德國的現實社會讓席勒感到無比掃興，他只得闊別現實，遁入詩歌、藝術、美的王國里，遁入古代希臘的神話世界里來試圖解脫世俗。于是，有了這首《希臘的群神》。

德國思維家黑格爾曾謳歌《希臘的群神》為“美的宗教”。這是一首反對近代基督教一神論和崇仰古希臘多神論的杰出詩篇，在詩中，席勒懷古傷今，對古希臘的和美世界充滿神往和?幕。席勒在這首詩中描繪古希臘的理想社會，實際上抒發了對冷淡現實的強烈不滿，對基督教的一神論進行批判。正如黑格爾在《美學》中寫道：“近代往往有人哀悼希臘藝術的衰亡，而對希臘的神與英雄們則深心憧憬，這一切曾屢次由詩人們在詩里表達過。這種哀傷之所以表現出來，重要是由于對世界持抗衡的立場。……從藝術觀點來看，古典時期文化的衰亡究竟是令人惋惜的。席勒的《希臘的群神》這首詩就以這種心情為內容。”

《希臘的群神》全詩分十六節，每節八行，每行五音步，采取頓挫格，但第八句為四步。詩篇的開頭點明了古希臘的世界是一個美神維納斯統治的漂亮世界，維納斯在塞浦路斯島的阿瑪土斯特殊受人崇敬，故得維納斯•阿瑪土西亞之名。“引帶”是指拉著學步孩子用的布帶，詩人懷著崇拜的心境表明，與現在社會相比，本人為那時的神話世界所深深吸引。第二節中，詩人進一步寫了對古希臘社會的憧憬，那時，有迷人的詩歌，有郁郁蔥蔥的大自然，席勒把詩歌和藝術植根于古希臘群神的世界中，他把神性當作詩歌和藝術的本源，在詩人眼里一切都顯得那樣美妙，他以為那才是一個理想世界。

在接下來的詩節中，希臘的群神接踵登場。首先，日神、樹精、山精、水神這些天然界的神在第三節中，如同一幅幅場景畫展當初讀者面前，其中，赫利俄斯是希臘神話中的太陽神，為許珀里翁之子，天天駕著四馬拉的車子在天空巡行一次，個別把他跟阿波羅混同。緊接著，在第四節中，桂樹、石頭、蘆葦這些被賦予人格化的自然之物逐一還原成一個個神話故事，桂樹是達佛涅的化身，達佛涅被阿波羅追上，脫身不得，化為月桂樹;尼俄柏原文作“坦塔羅斯的女兒”，她因七子七女被阿波羅射死，而化為石頭;緒任克斯為山林女神，為潘所追求，化為蘆葦。就連森林、河流、小山這些天然界的林木山水也由于有著哀婉的傳說而顯得至情至性。菲羅墨拉悲愁的起因是她曾在林中被姐夫強奸，后來化為夜鶯(又傳說為燕子);得墨忒耳流淚是因為她的女兒被冥王搶去了;庫忒瑞即愛與美的女神阿芙洛狄忒，她的情人阿多尼斯被野豬沖死。詩人在這里用擬人化的伎倆，賦予做作之物以人的感情，借物移情來表白對希臘眾神可憐遭受的哀傷之情。

席勒信任神是存在的，人類是存在美德的。第五節，詩人寫了天神與凡人的協調相處。?卡利翁的典故是，宙斯發洪水毀滅人類時，只有?卡利翁和他的妻子皮拉幸存，后來?卡利翁就成了人類的先人。勒托的兒子即阿波羅，他又被尊為畜牧之神，追求過許多女性。阿摩是小愛神。阿瑪同特即阿瑪土斯，是維納斯的圣地。從這些眾神的故事里，詩人熱忱歌頌和忠誠信奉古希臘富有生趣的藝術和文化。

在贊揚古希臘多神論的同時，詩人也對僵直的基督教一神論進行批判。第六節中“可悲的克制”指的是基督教的禁欲主義。近代基督教的封建統治使希臘神話中一切活力勃勃的情景變成了機械活動世界的毫無神性的僵死圖景。這與席勒理想中的美麗世界是截然相反的，在詩人心中，美是有朝氣的、是歡樂的、是自在的，“只有美，才被奉為神圣”。紅顏詩歌女神指羅馬神話中的詩歌女神，相稱于希臘神話中的?斯。美惠女神是賜賚歡樂與美的美惠三女神。美在那里享受著最高的尊敬，一切都覆蓋在美的神圣的輝煌之中。

在七、八兩節，詩人濃墨重彩地為咱們刻畫了一幅古希臘競技大會的熱烈局面。地峽大會指的就是古希臘的科林斯地峽競技大會。在那里，輝煌的神廟、飛馳的賽車、婀娜的舞姿、成功的桂冠，帶有古希臘風氣的競技大會猶如一幅片子畫卷在我們眼前華美浮現。此外，還有葡萄美酒夜光杯式的慶賀。酒神杖又譯薜荔杖，在酒神節日，從者手里均持此杖。歡快使者即酒神。酒神狂女是指酒神的女祭司，狂呼吵鬧，故稱狂女。

從歡樂到死亡，從死亡到新生。九、十兩節，詩人筆鋒一轉，用對照的手段首先提到死亡這個凝重的話題。“沒有令人厭惡的骸骨”、“只有守護神”，語詞間布滿著對基督教的不滿，“骸骨”指的是基督教的死神形象。“凡人的后世子孫”是指冥府的判官彌諾斯、埃阿科斯和拉達曼提斯。特拉刻人指從冥府索回亡妻的歌人俄耳甫斯。接著，詩人提到新生，許多事物合浦還珠。利諾斯是希臘神話中被阿波羅用琴打死的歌者，他總是彈唱自己的悲歌。阿得墨托斯合該喪命，他妻子阿爾刻斯提斯為他替死，被赫拉克勒斯救回。俄瑞斯忒斯因?母發瘋，病愈后又意識他的老友皮拉得斯。弓手是指菲羅克忒忒斯，他是一名杰出的弓手，赫拉克勒斯臨死時將自己的弓箭送給了他。

席勒把古希臘世界加以審丑化和理想化，在詩中體現了他理想中完美的人道和人性的完善。第十一節中，“英雄”指赫拉克勒斯，他從冥府索回阿爾刻斯提斯。“一對雙胞胎兄弟”是宙斯和勒達所生的雙胞胎卡斯托耳和波呂克斯，后化為雙子星座，成為航海者的維護神。然而，美的世界和理想的社會，跟著中世紀和近代的基督教和資本主義市民社會的降臨消逝了。隨后的四節(即第十二至第十五節，本書未選)，詩人從先前的幻境中醒來，回到現實中，哀悼遠去的群神和消逝的幸福，并且對中世紀社會的異化狀況進行了詩意的、審美的批評。

詩人對古代希臘的懷念和向往，本質上是對美和藝術的執著尋求，另一方面也是對仇視藝術的封建主義跟當時逝世氣沉沉的資產階層社會的鞭撻。然而，群神的漸行漸遠無奈挽留，古希臘社會的消失令人可惜。詩人的美的幻想不能在事實中兌現，但能夠在詩歌中永恒。最后一節的末尾，詩人寫出了一句十分著名且洪亮的詩：“要在詩歌之中永垂不朽，/必須在人世間滅亡。”這句詩經常被許多人援用，波蘭詩人密茨凱維奇在敘事詩《康拉德•華倫洛德》的序中引用過，德國詩人海涅在敘事詩《阿塔•特羅爾》第二十五章也曾引用過。可見，席勒的理想主義精力對后來的詩人影響深遠。

總體來說，《希臘的群神》是一首對古希臘的美和審美世界的贊歌，是抒情詩的杰出典型，充足表示了席勒對古希臘社會的理想化。詩篇對古希臘社會進行了美好的描寫，塑造了一個個活潑的神的形象，語詞逼真、節奏鏗鏘，從美學的意思抒寫了詩人的理想和情愫，彌漫著美的理想和美的魅力。(楊海英)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.bianbian123.com/shiju/100360.html

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