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        如果統一個病人走進來說：[我有X]那些診療師必定不會立即得到論斷，說他們懂得病人在說什么了。對于罪惡感，懊喪，嫉妒，還有其余這類字眼，我們要說的是，重點在于找出它如何運作——找出其進程是什么。一個人如何曉得什么時候是罪反感的時候，及什么時候不是罪行感的時候呢？我們提過一個列子——這只是獨一的列子——有關如何覺得歉，那就是去關想人們看掐了很掃興的真切影像，而后感到很不高興。

　　你還有其他辦法可以引起歉疚，建構影像或獨白然后感覺它，有太多太多方法可以做到，對每一個人最主要的是，如果你想修正他的程序變成別的你要找出他們(如何)做，如果他們用逼真的影像，你能夠叫他們矯正為建構影像：如果他們用的是建構影像，你可以叫他們改為逼真影像：如果他們獨白，你就叫他們改成唱歌。如果你對感官變化視察入微，你便可能發現過程中的準確步驟，人們經過這些步驟，去發明反應，那些他們發現不用，想改變的反應，那么你就有許多不同的接入點。介入的方法可以很簡略，如以一個系統取代另外一個，因為系統改變，模式就隨著打散了。有個女人她有懼高癥，我們辦公室在三樓，這有些便利我們應用。我請她走從前望著窗外并說發生什么事，第一次她走過去，不能呼吸，我告知她，那不是適當的闡明，我必須早點她怎么樣會不能呼吸，感到不舒暢，問了一大堆問題之后，我發現本來他會制作一個建構的影像，自己跌下去，有了跌落的感覺，然后認為惡心，那過程飛快，而那圖像是她沒察看到的，因而我要他她走過窗口，同時心里唱著國歌，聽起來很可笑，然而他走過窗戶，而且沒有了害怕反響，再也沒有，而他的恐懼癥跟著她好多好多年了！有一個印第安克里族的巫師，薩滿教巫師來加入工作坊，我盟探討到誘引行為疾速而有效地轉變，在不同的文明中有不同的機制都能用到批準的目標。如果有個人患頭疼，傳統半調子的完形醫治法是叫他在椅子上，叫他看一張空椅子，強化那苦楚的感到，就把那感覺變成洋溢在那空始終上的煙霧，那煙霧緩緩的構成一幅氣象，那里有個和她感覺瓜葛未清的人，然后你做你應當做的事，真的有效頭痛不見了。薩滿巫師的做法是，他老是拿著一張空缺的紙，但凡有人向他說：我有頭疼，你能幫我嗎？他說，好確當然，不外在我開始之前，我要你話五分鐘時光細心研討這張紙，由于里頭包括一些貨色對你有極大的利益，以上這兩種參與法的獨特點是他們都用到表象系統的轉換。你攻破程序，那程序恰是病人不愉快教訓的過程，把他的留神力固定在某個其他表象體系，那他就不會留在目前接收疼痛訊息的那個系統了，前面兩個方法得到的成果完全一致，一心注意研究一張白紙，或者湊集感覺，轉移到有椅子的影像上，所做的都是同樣一件事，你在轉換表象系統，這是對任何現存問題最有影響力的介入法。你把一個人內在演出的持續劇的模式改變了——他反應的是內在刺激或外在刺激都行——那么他接下來的反映是，再也不可能被擱淺在窘境里了。在加州馬林有一個人，他每次看見蛇，瞳孔即時放大——不論蛇離他有多遠，或誰在它身邊。你得靠得他很近才看得見，他會設想一條蛇飛過天空，他完整不自發，直到我們發明。在他六歲那年，有個人忽然向他扔了一條蛇，把他下得半死，之后他就有六歲那年的觸覺反應，在心坎想象一天蛇超出天空向他飛過來。我可以做的一件事件，就是把那畫面的內容加以改良，我們可以叫他想像丟過來的是一個飛吻。我們真正做的就只是改變順序讓系統發生作用，我們先讓他有觸覺反應，然后想象畫面，他想要在膽怯也不可能了。你可以把浮現在你眼前的，任何的局限看做人類奇特的成績沒去找出他所探行的步驟。一旦你了解哪些步驟，你就可以講不步驟的順序倒置過來，可以修改內容，也可以增加或者刪減其步驟，你可以做各種有趣的事。如果你信任，改變的重要精華在于了解問題的本源，以及深藏的內在意思，那么你真的不能不去正視內容的識題，很可能你也必需花好多年才干改變對方。如果你只改變情勢，起結果也會改變，至少和你針對內容的改變結果一樣，而改變形勢所用的工具卻比擬輕易應用，修改局勢容易太多，而該變后的行動也比較長久。男士：你問些什么問題去引誘出病人的程序步驟呢？要他們閱歷一遍，問他們上次休會，或者如果產生在此地他會怎么樣，或者他可記得上次發生的經由。其中任何一個為題都能導出贊成的潛意識反應，就像我們在這里示范過的每當我問在做某人問題或說一件事的時候，如果你留心的話，對方的非語言反應老早就說出來了答案，那筆他本人親口斷定答復還來的容易和完全。你如何知道你這個時候恐懼而別的時候卻不恐怖呢？你怎么知道的？這種問題簡直可以讓你得到所有的謎底，人們習慣于無意識暴露，不一定有自覺。在我們的書(神奇的構造)第一冊中，我們花很多篇幅所謂的(后設模式)那是一種書面語模式，是聽情勢而非聽內容的方式。其中一個特點叫做(無奈辨識的動詞)如果我是你的病人，我跟你說：我爸爸把我嚇得半逝世。你知道我在說什么嗎？當然不知道。那

　　跟(我爸爸把我X)意思一樣，對一個人來說，(父親嚇壞我)表現他爸爸拿著上膛的點三八抵住他的頭，對另外一個人而言，可能只是表示他爸爸走進房里一聲也不吭！所以我爸爸把我嚇得半死沒有內容，它只描述了某個過程——在這點上無法辨識。當然那個模式還是可以聽的出來，可以知道那個人用口頭描述適切地指出來某種經驗。我們教后設模式的一個方法是，當你聽到父親嚇壞嚇壞的詳細經過情況，你父親用什么方法嚇你？在什情況下你知道你喪氣，有罪惡感，恐慌癥？知道是另外一種相似嚇壞的字眼，他不能辨識過程。所以如果我對你說嗯我想我有了艱苦，我并沒有告訴你任何過程，如果你說你如何想？一開始人們會反詰：什么？不過等他們不在震驚于被問到這么奇異的問題后，他們會開始流露那過程給你看，起初長短語言的，他們說：沒有啦，我只是想眼睛和頭往上抬，往左轉或者說：喔，我不知道，我只是你曉得，那只是一個主意。眼睛和頭往下垂，忘左轉綜合以上，他使用一些無法辨識的動詞，眼睛和身材有相稱好的非言語征兆，在抖是供給了你答案，無論他們觀察到了沒有。如果你持續問下去，通凡人們會心識到他們的過程，會解釋給你聽。人們往往很不屑地做，因為他們以為每一個人細想的方式都跟他們一樣，有同樣的程序。有一天有一位著名的診療師很當真地告訴我們：每一個聰慧成熟的人都是以圖像思考的。這是他對自己的陳說，他用這種方法組織他大部門的意識運動，跟我們在這個國度所遇到的大半人口的思維方式一點管也沒有。在這類的研討會里，總會有人這么問我們：你怎么處理那些心境沮喪的人？指著他們自己那些??????的人也是口頭無法辨識的字，我們總之為缺少可共考的指標，他沒有說明特別的經驗。不過在這個列子里，那非語言的溝通還是很明確的，而人們在其他非語言程序中所做的也無不同。如果你能夠辨認像解釋線索和其他非語言線索這類的東西，你就能夠相稱清晰某些事情是怎么做成的，人們走進來說：唉，我有一個問題，他們的非語言行為幾經搞上了你問題產生的來龍去脈了。因此，一個能不能明白一點？問題或一個你如何知道？問題，通常可以給你完整的非語言征兆，知道那人的過程(神奇的結構)一地次里有無比完整的辨識解釋，叫你如何應用后設模式去問恰當的問題。我們有一個學生教一醫院的護士后設模式，如果有個病人說，我確定我的病會更重，

　　不能起床，那護士會問：你怎么知道的？然后利用其他后設模式繼承提問，去贊助病人懂得他的世界模式有什么局限。停止均勻住院率有十四天縮短為十二，三天。端的后設模式的概念是讓你能有系統地掌握言語，我們第一次拿來學生時，產生以下結果：首先用一星期的時間給他們自在接觸，彼此建立后設模式，然后開始聽自己說出口的話，有時候話說到一半他們會停下來，因為他們也會開始，亭子間內心聲音，這是后設模式的另一個目的：它叫你不僅聽別人也要聽自己。接下來發生的事情是，他們轉向內心，開始給內獨白建立后設模式。他們的內在語言改變了，從原來嚇著他們的，現在變成能為他們所用。后設模式經過真正的簡化，但依然是我們現在所做事情的基礎，沒有這模式，缺乏對他的一套有系統的節制。我們教你的東西你還是不會做的精確，我們教過的人有的做的好有的做的不好，其差異在于你能不能掌控后設模式，那真正的是一個字一個字都是基石。你可以聽命機靈靈敏，能說世界上最繁復的隱喻，但如果你無法有效收集資訊，包含內在外在，你不會知道該怎么做。后設模式的問題可以立刻提供你所需要的征詢，他是很棒的工具，對外或者對內皆然，它會把你的內心獨白變得有用。你以語言跟人交談，他們總以為你所說的和他們在內心所讀取的訊息是一摸一樣的東西，內心的變化何其多，多到他們無法統籌你在和他們溝通的外在形式。你可以說出一個句子，沒有意義只有結構，而人們的反應卻可以是好像你說的完全有情理。我很猜忌有沒有人注意到精神分裂患者說瘋沙拉，我曾經到一個處所，說著瘋言沙拉，而人們對我的反應，恍如我滿口尺度英語,神經語言學，當然，你可以在沙拉里加進瘋狂的評論。有一次我們在家開派對，想要些香檳，我們住的地域沒有商店，所以我們走進一家餐廳說:嘿，我們要買幾瓶香檳帶走。那家伙說：奧，不能賣給你，這是守法的。我們說：哎，我們有個派對，我們到這兒來吃了一大堆東西，你不能想想辦法嗎？他想了一會說：等一等，我想我可以想辦法。于是他拿了香檳給他自己，然后走到餐廳后門外，將香檳交給我們，我們給他小費。我們的行為非常怪僻，而他不得不反應，因為在他的意識里，唯一清楚的一件事，就是那古怪的連續動作，很要緊的大家要了解，大部分的人內心的組織是烏七八糟的。男士：智力水平不同的病人翻譯會不會不同？列如說蠢才于白癡？不，我不知道有這種事。潛意識心靈的運作異常神奇，不管你教導程度或智力水準高下都一樣。IQ也是我們談過的那總結構的作用。

　　女士：你要那個人把他的問題在心里體驗一遍，然后你觀察，就知道他們經歷過的程序，是嗎？以知道個詞的特定意義而言，是的。今天我在這里沒有做過一件我可意識的事，就普通的意識，我在做什么我必有一種反省的知覺，在這點上說，我沒有。我最先知道我要說什么，做什么是在我發現自己整在做它，聞聲自己正在說它的時候，這是很重要是要害，我確切相信面對面與另外一個人溝通是不簡單的任務，更何況面對一華人，不可能有意識地來做。你不能有意識地做，否則，你會損壞溝通的天然輪回，有沒有人會吹奏音樂？有多少人能癱坐樂器呢？OK當你演奏得很順時，請問你們，有多少人是有自覺的？??????沒有錯，一個也沒有。你曉得，你彈奏出來的音樂知曉那結果，但并不是制造些聲音的過程。如果在彈奏的過程中你很在以你的彈奏，那將發生什么事呢？你搞砸了，然而為了學調演奏那段音樂，你還是要經過一些有意識的階段。當我們在此與各位溝通，我意識上曉得我直接地反應，但我并沒有去沉思我正在做什么，否則我的工作會做的很差勁。我們說，禮拜一早上你回到你的辦公室，一個新病人走進來說：我有嚼口香糖的恐懼癥。你心里有個小聲音悄悄說道：啊！天賜良機讓我做點新嘗試。你仰頭望他，問道：哦，最近一次你有十分緊張的恐慌是在什么時候？他測驗轉瞬睛等等。如果你眼睛看著黑板上列的這些解釋線索，一方面把你聽我們說的話搞上自己一遍，然后又種感覺，不知道是否能夠做到，你將得不到感官資訊，認為該怎么做的惡籍，基于這種感知，檢查式的意識在背靠背溝通是沒有用的。如果你必須獨白，觀想影像，然后有感覺，以這種方式做心理治療，很可能你是在為自己做治療。我iang通常的情況就是這樣，治療師往往不是在房間里替別人診療，他們在治療自己。至于被醫好的病人是被隱喻改變的。許多學心理治療的人進入學校，但沒有學到任何與治療人有關的方法，他們學到統計：百分之三，五的病人是???????你真的很少有機遇讓一百個病人走進你的辦公室，讓你得出百分之三，五的診療結果，所以你只好來參加研究會學習如何治療。有許多優良的診療師，他們也開班授徒，但卻不知道他們到底如何做他們所作的事，他們告訴你他們認為他們在做什么，因為你的注意力被他轉移，疏忽了他在治療的病人。如果你的福氣好，你會無形中使用那些我們談過的線索，也能自成體系的回應病人，但是許多人并不知道如斯做到，診療不勝利的大有人在，一開始你必須做的是，基于對你病人的

　　關注去從新樹立你自己的行為結構。身為專業的溝通者，我生機讓你們充足了解，該花一些時間有意識地練習某些特定的溝通模式，使這些技巧在你的行為中變成下意識動作，自成體制，就像你在騎腳踏車或開車一樣，你需要訓練自己的行為合乎系統，得花一點時間實際而有意識地訓練，那么在你看到視覺說明線索，聽到視覺感官用語（表述詞）時，你就能夠主動地選擇契合的對應方法，或成心不符合的對應方式，或參雜使用。換言之，你需要一整套系統完好，無意識的溝通工具，供你面臨挑選時使用，往后在你的工作中時常要遇到選擇的：我如何與這個人簡歷親和關聯？在病人沒有給我意識明白的資訊，口頭回答也不足的情況下，我該如何反應？病人表里不一的時候，我如何回應？這些都是選擇的關卡，確認哪些選擇點常常在你工作中呈現，在每個選擇點上你要有半打的不同反應方法——至少三種，都是系統性的無意識行為。如果治療進行中，你不能具備三種反應取舍，那么我不認為你站穩選擇的立場，如果你只有一種選擇，你就是機器人，如果你有二種，你會進退維谷。你需要牢固的基礎，從中衍生各種選擇，基本建立的方法之一是在治療過程中全盤問量你的行為結構和舉動。找出反復涌現的問題所在，肯定對每一選擇點都有富余的反應模式可使用，然后，把這所有都拋開，加入一種新資料，為自己增添一個后設規矩其義務是：如果你正在用的方法不見效，改變方式，換個別的因為意識是有局限的，請尊敬它，別說好，我要吧研究會學來的東西統統做到。你做不到的。你能做的是天天接見病人的關頭前五分鐘對他說：這樣，在我們正式開始之前，有幾件事我需要先知道，就是你的個別認知功效，你能不能告訴我，路口紅綠燈的上面那個等是什么色彩？問他們問他，找到表象系統，然后你自己花個五分鐘注意病人的反應，那么待會病人在診療過程中碰到壓力時，你就會知道怎么回事了，每個星期四，你可以對第一個進來的病人嘗試用契合表述詞對第二個用不契合。用這個方法你會有系統地發現你的行為引起什么結果。如果你不這么有意經營，結果就會是時靈時不靈，如果你經過組織，釋懷地縮小在特定的模式內訓練并注意目的是否達成，然后更換新模式，你將會在潛意識首次建立起一套了不起的反應工具。想要有系統地更具彈性，這是我們所知道的唯一學習管道。興許還有別的方法，只不過我們目前所知僅限于此。男士：我聽起來似乎你要叫我們拿病人當試驗，我想我有職業任務——我不同意。我想你有責任和每一位病人做實驗,完美型的個性特質，是你的技能更高超因為長期而言，你這才有措施更切當地輔助更多的人。如果，在專家派頭的保護下，你不嘗試技巧的拓展和實驗，基礎上我以為你沒有抓到重點，而所謂的內行專家的樂意，只會制約你才能的發揮罷了。想想什么叫做(行家專家)，如果內行專家只是一個名詞，代表有一大堆事情你不能做，那么你是畫地自限。

       　　在人腦控制學有一個必要的多樣性法令（the  law  of requisite  variety），它是說，不管人類的系統或機械的系統，那控制元件一定具備最大弧度的變化彈性，假如你限制自己的行為，你就失去你的必要多樣性。

　　很典范的例子可以在精神病病院看到，我不知道你們這里的怎么，不過在加州，我們那里有一些真正猖狂的人，病人也良多。你很容易辨別誰是工作的人員，因為他們有一種職業倫理素養，他們有一種群體幻覺，這幻覺對他們來說比對別人還要危險，因為他們相信，他們應該在某些方面約束自己的行為。這些限度使他們動作情隨事遷，然而病人卻用不著跟著他們的音樂起舞。最大弧度的變化彈性是為了讓你誘導出反應，并且把持情境所用，誰才有本領誘導出最多的反應——行為(畸形)的精神科醫師，仍是行為怪異的病人？我要舉個我最愛好講的例子。

　　在加州的拿帕州破精神醫院，我們跟一群住院精神醫生一起在走廊上走，快到一個大休息室時，大家以平凡的語調談著話，而當咱們到達大門，開門進去后，所有的精力科醫師都開端悄聲談話，所以我們兩個也只好壓低嗓子，最后我們面面相覷，不禁問道:[我們干嘛靜靜說話？]其中一個精神醫師轉過火來輕聲說道：(喔，休息室里有個緩和癥患者，我們不盼望打攪他。)假如緊張癥患者比專家有更大的變更彈性，我寧肯站到患者那邊。

　　如果你到加州去，大部分的診療師都有一種特殊的專業堅持，例如說，做為好溝通者，你必須衣著象個農場工人，這是守則一，守則二是，你得使勁和每一個人擁抱。這些人總是取笑那些精神剖析師，因為精神醫師必須打領帶！在我看來，他們的行為無異于畫地自限，不知變通。專業倫理標準的問題，不論他們是研究人道的，分析的或其他種別，是他們限制你的行為。而你一旦表示(我不愿那樣做。)那么有好多人你沒辦法跟他工作。在拿帕，我們進步同一間病房，我走過去，一腳重重地踩在那緊張癥患者的腳上，立刻就有了反應,催眠之謎，他馬上忘了(緊張)，跳起來，說道：(別踩我！)

　　我曾經在德州一家分析核心報告，在開始之前，他們花三小時念研究講演給我聽，顯示出研究結果為，根本上瘋子是不能治好的。最后我說，(我開始清楚了，讓我證明一下是否無誤，你們是不是想告訴我，你們不相信目前風行的心理治療有用?)他們說：(不是，我們想說的是，我們不相信賴何一種方式的心理治療曾經治好過精神分裂癥患者。)我說，(好，你們這些人真稱職，我們每一個人都應該成為精神分析師，并且相信你們幫不了病人的忙。)他們說：(好吧，我們就談精神病，在精神病患者的現實世界里，如此這般，如此這般….)那一大套又來了，我說，(那么，你們對這批病人做了些什么事呢？)他們就告訴我他們的研究，做過的心理治療，他們從來沒有做過任何事情足以導引這些病人有任何反應。

　　法蘭克?法雷利在精神病院有個年青的女病人，她相信耶穌是她的愛人，你得否認這是有點不尋常的信奉，人們走進來，她會說，(我是耶穌的愛人。)當然那些人就會(嗯——)并且對她說：(哎，你不是的，這只是你癡心妄想的…..不是嗎？)如果你到精神病院去，大多數的精神病患者非常擅擅長瘋瘋傻傻，從中誘引你去反應。法蘭克訓練了一位年輕的社工人員，他從頭到尾以特定的方式行事，女病人被叫進來，說：(喏，我是耶穌的愛人。)社工人員往后看，譏諷地說：(我知道，他談到你。)經過45分鐘之后，這病人開始說了：(喂，我再也不要聽到任何耶穌的鬼事了！)

　　有個名叫約翰?羅森（John?Roson ）的人，有些人可能聽過他，羅森一直堅持做兩件事，他施展很大的功能，得到很好的結果，依據謝福林（Schefflin）的描寫，羅森做的很好的一件事是他加入精神決裂者的事實世界，非常投入之后你可以搗毀它。這也是法蘭克教他的社工人員所做的事。

　　德州的精神科醫師素來沒有試過這種做法，我這么倡議,NLP技巧之不在同一平面法，他們卻面帶難色，因為這違背他們的專業倫理。他們養成一種信心，就是(束縛你的行為，別參加病人的世界，保持態度，要他們來姑息你。)要一個精神瓦解的人加入專業職員的世界模式切實太難了，還不如專業溝通師去加入他們的還來得容易些，至少這是比較可能發生的。

　　男士：你們對在場的許多人有刻板印象。

　　這話沒錯，言語有這作用，這是語言存在的起因，言語衍生經驗，然而你只要要在它沖著你來的時候才加以防守。

　　在語言形式上，有幾個主要的地方會讓溝通者轉不過來，其中之一是我們所謂的(語態操作字眼)（Model  Operator），一個病人說，(我今天不能再像那樣談了，在這個特殊的團隊里是不可能的，而且我也不認為你會了解。)當你聽那內容時，你被刺殺出局了，你可能會問：(怎么一回事啊？)

　　病人語態是(我不能X)，或(我不應該X，)如果有人進來說道：(我不應該賭氣，)如果你是完形治療者，你的做法是：(說，[我不會。])弗烈茲?

　　皮耳氏是德國人，也許那些字眼在德文里意義不同，可是在英文里沒有什么差別。(不會)(不應該)和(不能)在英文里意思不一樣，不論你不應該或不能或不會都沒差，你就是沒有，所以那病人改口說：(我不會生氣。)、          如果你又問；(為什么不會？)他們會給你許多理由，這又是你碰壁的好辦法。如果你問他們：(如果你這么做會怎樣？)或(你為什么不做？)你會得到比較有用的結果。

　　我們全守在幾年前出版的《神奇的結構》書中，我們問過許多人(你有沒有讀過神奇第一冊)他們說，(嗯，有，讀的很吃力。)我們又問：(你了解書中的內容嗎？你了解書中的第四章嗎？)到目前我認為那一章是全書中唯一有意義的一章，他們說：(噢，有啊，我全知道。)我說，(OK,好，我當你的病人，你往返答我的問題。)我說：(我不能活力。)他們說：(喔，那，問題出在哪里？)卻不說(什么禁止了你？)或(如果你朝氣會怎樣？)沒有后設模式的系統式反應的操控，人們就卡在那里了。我們注意到像薩爾?米紐辛（Sal  Minuchin），維吉尼亞?薩提耳?米爾頓?艾瑞克森和弗烈茲?

　　皮耳氏等人，他們在操控后設模式的十二個問題中，能本能地想出許多來。

　　你須要經過一些程式練習，讓抉擇自行在你掌控之下，那么你就不用去想下一步該怎么做。否則，你一面想改怎么做，卻遺漏了正在進行的事，我們現在談的是，你如何組織你的意識，好讓它在溝通的霎時萬息中可以發揮效力。

　　至于病人意識上的了解若何，真實 未審一點關系也沒有，如果病人要想知道怎么回事，最簡單的回答是(你動過手術嗎？外科醫生可會具體告訴你哪條肌肉要切開，他將如何夾住你的動脈？)我想這些舉例等同于那種請求的回應。能對他們自己的問題給你詳細描述并精確診斷的，是那些住在精神病院的后面病房里的精神病患者，我在美國，在歐洲都碰過。他們能告訴你他們為什么變成現在這樣，怎么得病的，以及他們如何永續這種適應不良或覆滅性的模式。然而這些詳單清楚地口               頭了解對他們沒有好處，他們的行為和經驗并不會因此而改變。

　　當初我們樂意做個建議，因為我們只是催眠師，所以這只是提議，我們的建議乃針對你們每一個人的潛意識局部。你們這一終日和我們在潛意識與意識兩方面的溝通，我們很樂于接受，因為所有發生過的經驗會再出現于你的潛意識檔次，在你能覺察以及不能察覺的情形下，利用睡眠和做夢的做作過程，今天會發生，在你往后的生涯中也會一直天然發生，利用這機會將今天的經驗加以匯整。甚至在人不知鬼不覺中，將你今天所學的內容，更加簡要地發揮效用，因此使你在將來的多少月里，很愉快地發現，你做事情有了新的改變。因此，我們愿望，你們今天晚上做的夢，會有些八怪七喇，不管你記得或不記得，這些夢都讓你坦然入睡，竭盡全力，來日再來此地相見，籌備好學習新的，令人高興的內容。