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《論雅俗共賞》學(xué)案
一. 內(nèi)容：
《論雅俗共賞》——解讀文化現(xiàn)象的視角：縱向梳理與橫向比較；整理分析閱讀理解的題型，明確解題思路。

二. 學(xué)習(xí)目標(biāo)：
積累文章中的詞語(yǔ)；領(lǐng)略文章風(fēng)味，感受文章生動(dòng)、機(jī)智的語(yǔ)言，體會(huì)其深入淺出、化抽象為形象的妙處，解讀內(nèi)涵；整體把握文章，篩選有效信息。

三. 知識(shí)歸納總結(jié)：
演講：演講是一種社會(huì)活動(dòng)，是用于大眾場(chǎng)合的宣傳形式，特別講究現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。它要求演講者根據(jù)聽(tīng)眾的特點(diǎn)設(shè)置演講內(nèi)容，回答聽(tīng)眾關(guān)心的問(wèn)題。試根據(jù)課文內(nèi)容，揣摩作者對(duì)聽(tīng)眾的定位（作者認(rèn)為聽(tīng)眾是怎樣一群美國(guó)人），并梳理出聽(tīng)眾關(guān)心的問(wèn)題。
比較文學(xué)：一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。它要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。
浪漫主義：作為創(chuàng)作方法和風(fēng)格，浪漫主義在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。
古典主義：歐洲文藝復(fù)興后產(chǎn)生的一種崇尚理性和自然的文藝思潮。它的代表人物在創(chuàng)作實(shí)踐和文藝?yán)碚撋希�把古希臘羅馬時(shí)代的文藝視為必須仿效的崇高典范，從中吸取題材、情節(jié)、形象和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并賦予它們新的歷史內(nèi)容。
詩(shī)心：文中指詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，跟“詩(shī)體”（詩(shī)歌的藝術(shù)形式）相對(duì)。

四. 課文分析：
（一）作者與作品
1. 作者簡(jiǎn)介
朱自清（1898.11.22——1948.8.12）原名自華，號(hào)秋實(shí)，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，生于江蘇東海，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。幼年在私塾讀書(shū)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。1912年入高等小學(xué)，1916年中學(xué)畢業(yè)后考入北京大學(xué)預(yù)科。1919年2月寫(xiě)的《睡罷，小小的人》是他的新詩(shī)處女作。他是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的參加者，受五四浪潮的影響走上文學(xué)道路。
1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學(xué)，積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1922年和俞平伯等人創(chuàng)辦《詩(shī)》月刊，是新詩(shī)誕生時(shí)期最早的詩(shī)刊。他是早期文學(xué)研究會(huì)會(huì)員。1923年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》，這時(shí)還寫(xiě)過(guò)《漿聲燈影里的秦淮河》等優(yōu)美散文。
1925年8月到清華大學(xué)任教，開(kāi)始研究中國(guó)古典文學(xué)；創(chuàng)作則以散文為主。1927年寫(xiě)的《背影》、《荷塘月色》都是膾炙人口的名篇。1931年留學(xué)英國(guó)，漫游歐洲，回國(guó)后寫(xiě)成《歐游雜記》。1932年9月任清華大學(xué)中文系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，講授《宋詩(shī)》、《文辭研究》等課程。這一時(shí)期曾寫(xiě)過(guò)散文《語(yǔ)義影》。1946年由昆明返回北京，任清華大學(xué)中文系主任。北京解放前夕，患胃病辭世。

（二）作品簡(jiǎn)析
第一單元的總標(biāo)題是“沿波而討源”，意為通過(guò)文學(xué)現(xiàn)象來(lái)研討文學(xué)的本質(zhì)。
《論雅俗共賞》一文中，朱自清先生提出了自己對(duì)中國(guó)文化發(fā)展史的見(jiàn)解——從士人文化走向市民文化的過(guò)程。文章分析了雅與俗的特質(zhì)，指出中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了由“俗”到“雅”再到“雅俗共賞”的變化。文章縱向梳理了文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，以史帶論，史論結(jié)合，語(yǔ)言充滿趣味性。在根據(jù)文章內(nèi)容整理課后練習(xí)中“‘雅俗共賞’的歷史發(fā)展”的表格，了解其發(fā)展的脈絡(luò)及原因之前，我們應(yīng)該對(duì)作者談到的雅與俗在文化方面呈現(xiàn)的特質(zhì)有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。首先，從欣賞者的角度來(lái)看，“雅人”指“士”，“也就是士大夫”，包括統(tǒng)治者；而“俗人”指的則是“民”，“小市民和農(nóng)家子弟”，現(xiàn)代的“農(nóng)工大眾”。其次，所謂的“俗”，體現(xiàn)在文藝方面，表現(xiàn)為“民間的生活方式和生活態(tài)度”，“俗士的趣味”，更具體地體現(xiàn)為“口語(yǔ)化”，“做詩(shī)如說(shuō)話”，“記述有趣味的雜事”。以這樣的內(nèi)涵來(lái)看待今天的文化，雅與俗呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立與融合，的確對(duì)我們有很多的啟發(fā)。

考點(diǎn)分析及典型例題：
（一）閱讀題常見(jiàn)題型：
1. 理解文中重要詞語(yǔ)、句子的含義
2. 篩選并整合文中的重要信息
3. 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
4. 分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度
5. 鑒賞作品的表達(dá)技巧
（二）理解文中重要詞語(yǔ)、句子的含義
1. 什么是文中的重要句子
（1）從文章的內(nèi)容看，不同層次的中心句是重要的句子——表達(dá)作者觀點(diǎn)態(tài)度或?qū)懽饕鈭D的句子。
（2）從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，總領(lǐng)句、總結(jié)句和重要的過(guò)渡句是重要的句子
（3）從表達(dá)上說(shuō)，富有特色的句子是重要的句子。
所謂富有特色，一是指結(jié)構(gòu)上超常組合，二是指運(yùn)用了某種表達(dá)技巧。
（4）從出現(xiàn)的頻率說(shuō)，反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。
2. 常見(jiàn)題目類型
（1）（福建）14．“我每回看到人們流淚，不管是失戀的刺痛，或者喪親的悲哀，我總覺(jué)人世真是值得一活的。”作者為什么這么說(shuō)？
（2）（重慶）15.如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)”的含意？
（3）（全國(guó)1）15．根據(jù)你的體會(huì)，分析“由于陽(yáng)光的照射，稻埕閃耀著金色的光澤，農(nóng)夫的皮膚染了一種強(qiáng)悍的銅色”這句話在文中的作用。
（4）（遼寧）19．“最能象征春的神意的，只有垂楊。”請(qǐng)根據(jù)文意對(duì)這句話加以闡釋。
（5）（天津）19.請(qǐng)賞析“心的邊疆，可以造得很大很大，像延展性最好的金箔，鋪設(shè)整個(gè)宇宙，把日月包涵”這句話。
（6）（福建）13．文中“是我們心靈的堡壘下面刺目的降幡”，使用了什么修辭手法？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
3. 答題思路
①“為什么”
例：（全2）15．從全文看，為什么作者一踏上大沙漠，就“全身心激蕩著近乎重逢的狂喜”？
位置特征：小結(jié)句
內(nèi)容特征：關(guān)鍵詞“重逢”
題干特征：“從全文看”
參考答案：（1）作者誕生在綿綿土上，他認(rèn)為大沙漠是綿綿土的發(fā)祥地。
（2）作者年輕時(shí)就有一個(gè)“沙漠夢(mèng)”，大沙漠再現(xiàn)了他失落多年的“夢(mèng)境”。
（3）綿綿土有如生命的故鄉(xiāng)（母體），而大沙漠又是綿綿土的故鄉(xiāng)（母體）。
練習(xí)：（廣東）17.⑴為什么在作者筆下，《傅雷文集》好像在驕傲地說(shuō)“我可以永存”，蘇格拉底小雕像卻“緊閉著嘴巴，一聲不吭”？
位置特征：材料（論據(jù)）句
內(nèi)容特征：運(yùn)用修辭，與分論點(diǎn)相關(guān)聯(lián)
聯(lián)系上下文，結(jié)合分論點(diǎn)及修辭手法
【答案】（1）作者托物言志，借書(shū)籍的特性和雕像的外形來(lái)表達(dá)自己的思想。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為文字記憶的思想和精神比物質(zhì)更持久，能夠真正“永存”，而《傅雷文集》正是這種“永存”的代表。所以，作者讓《傅雷文集》說(shuō)：“我可以永存。”
（2）面對(duì)“緊閉著嘴巴”的蘇格拉底雕像，作者為了表達(dá)“昨天的哲人只能解釋昨天，今天的答案還得來(lái)自今人”這一觀點(diǎn)，所以才讓它“一聲不吭”，以反思在當(dāng)今商品世界中真正的“失語(yǔ)”者是誰(shuí)這一問(wèn)題。
②“含意”“內(nèi)涵”“如何理解”
例1：（重慶）15.如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)”的含意？
位置特征：總起句
內(nèi)容特征：關(guān)鍵詞——“符號(hào)”，與主旨相關(guān)聯(lián)
參考答案：村落的真正意義在今天被許多人淡忘了，似乎僅僅只是農(nóng)民居住的地方。

例2：（年全1）16．為什么農(nóng)夫說(shuō)夜來(lái)香和曇花的香“是一種陰香，沒(méi)有壯懷”？請(qǐng)聯(lián)系他在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的選擇，分析這句話的含意。
位置特征：結(jié)束句
內(nèi)容特征：運(yùn)用修辭，關(guān)鍵詞——“陰”“狀”，與主旨相關(guān)聯(lián)
含意——表層含義與深層內(nèi)涵
參考答案：①夜來(lái)香、曇花夜間開(kāi)花，其香味與陽(yáng)光無(wú)關(guān)，所以稱陰香；②“沒(méi)有壯懷”是擬人的說(shuō)法，與農(nóng)夫決心在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的行動(dòng)形成對(duì)比；③體現(xiàn)了農(nóng)夫肯定陽(yáng)剛之美的觀點(diǎn)。

【模擬試題】
1. 下列加點(diǎn)字的讀音全都不正確的一組是（ ）
A. 勉強(qiáng)（qiáng） 供給（j?） 蛻變（tuì） 禪宗（zhōng）
B. 參差（cī） 享受（xiáng） 譬如（pì） 籠統(tǒng)（lóng）
C. 邏輯（ji） 姣好（jiǎo）顰蹙（cù） 撩人（liāo）
D. 單薄（báo） 卓然（zhuō）哈巴狗（hā） 歸宿（shù）

2. 下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（ ）
A. 牽就 天份 趨勢(shì) 虛妄 功效 出奇致勝
B. 蜂涌 辨別 結(jié)制 純萃 押韻 綱舉目張
C. 斬截 湊泊 薄弱 叫囂 逍遙 一蹴而就
D. 蘆管 饒怒 啟圖 蓄生 概嘆 回腸蕩氣

3. 下列依次填入橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
起初成群俗士蜂擁而上， 逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，
這些俗士需要擺脫得更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受， 在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。
A. 固然 而且 也 B. 固然 可是 也
C. 不僅 而且 還 D. 不僅 可是 還

4. 下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
A. 他現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，但能否考上大學(xué)，要看今后的情況：一是要有毅力，二是要改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
B. 強(qiáng)調(diào)生活的教育意義，并不意味著可以用生活取代教育，因?yàn)樯�活畢竟帶有零散性，并且還含有消極的東西。
C. 歐洲“惠更斯”號(hào)探測(cè)器1月14日在成功登陸土星最大的衛(wèi)星土衛(wèi)六以后，通過(guò)它搭乘的美國(guó)“卡西尼”號(hào)飛船成功傳回的拍攝的土衛(wèi)六照片和其他科學(xué)數(shù)據(jù)。
D. “耶路撒冷”是和平之城的意思，可它卻又是遭劫難最多的城市，長(zhǎng)期的沖突并沒(méi)有使其失去迷人的魅力，從而使游客望而卻步。

5. 閱讀下面一首唐詩(shī)，按要求答題。（2006福建卷）
端 居① 李商隱
遠(yuǎn)書(shū)歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋②。
階下青苔與紅樹(shù)，雨中寥落月中愁。
[注]①端居：閑居。②素秋：秋天的代稱。
⑴這首詩(shī)第二句中的“敵”可否換成“對(duì)”或其它詞？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。

⑵這首詩(shī)的三、四兩句在藝術(shù)手法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文章，回答6-9題。
愁鄉(xiāng)石
張曉風(fēng)
到“鵝庫(kù)瑪”度假去的那一天，海水藍(lán)得很特別。
每次看到海，總有一種癱瘓的感覺(jué)，尤其是看到這種碧入波心的、急速漲潮的海。這種向正前方望直對(duì)著上海的海。
“只有四百五十海里。”他們說(shuō)。
我不知道四百五十海里有多遠(yuǎn)，也許比銀河還迢遙吧？每次想到上海，總覺(jué)得像歷史上的鎬京或是洛邑那么幽渺，那樣讓人牽起一種又凄涼又悲愴的心境。我們面海而立，在浪花與浪花之間追想多柳的長(zhǎng)安與多荷的金陵，我的鄉(xiāng)愁遂變得又劇烈又模糊。
最可惜那一片江山，每年春來(lái)時(shí)，全交付給了千林啼。
明孝陵的松濤在海浪中來(lái)回穿梭，那種聲音、那種色澤，恍惚間竟有那么相像。記憶里那一片亂映的蒼綠已經(jīng)好虛幻好縹緲了，但不知為什么，老忍不住要用一種固執(zhí)的熱情去思念它。
有兩三個(gè)人影徘徊在柔軟的沙灘上，揀著五彩的貝殼。那些炫人的小東西像繁花一樣地開(kāi)在白沙灘上，給發(fā)現(xiàn)的人一種難言的驚喜。
而我站在那里，無(wú)法讓悲激的心懷去適應(yīng)一地的色彩。
驀然間，沁涼的浪打在我的腳下，我沒(méi)有料到那一下沖撞竟有那么裂人心魄。想著海水所來(lái)的方向，想著上海某一個(gè)不知名的灘頭，我便有一種嚎哭的沖動(dòng)。而哪里是我們可以慟哭的秦庭？哪里是申包胥可以流七日淚水的地方？此處是異國(guó)，異國(guó)寂涼的海灘。
他們叫這一片海為中國(guó)海，世上再?zèng)]有另一個(gè)海有這樣美麗沉郁的名字了。小時(shí)侯曾經(jīng)多么神往于愛(ài)琴海，多么迷醉于想象中那抹燦爛的晚霞，而現(xiàn)在，在這個(gè)無(wú)奈的多風(fēng)的下午，我只剩下一個(gè)愛(ài)情，愛(ài)我自己國(guó)家的名字，愛(ài)這個(gè)藍(lán)得近乎哀愁的中國(guó)海。
而一個(gè)中國(guó)人站在中國(guó)海的沙灘上遙望中國(guó)，這是一個(gè)怎樣咸澀的下午。
遂想起那些在金門的日子，想起在馬山看對(duì)岸的角嶼，在湖井頭看對(duì)岸的何厝。望著那一帶山巒，望著那曾使東方人驕傲了幾千年的故土，心靈便脆薄得不堪一聲海濤。那時(shí)候忍不住想到自己為什么不是一只候鳥(niǎo)，猶記得在每個(gè)江南草長(zhǎng)的春天回到舊日的梁前，又恨自己不是魚(yú)，可以繞著故國(guó)的沙灘巖岸而流淚。
海水在遠(yuǎn)處澎湃，海水在近處澎湃，海水徒然地沖刷著這個(gè)古老民族的羞恥。
我木然地坐在許多石塊之間，那些灰色的，輪流著被海水和陽(yáng)光煎熬的小圓石。
那些島上的人很幸福地過(guò)著他們的日子，他們?cè)跉v史上從來(lái)不曾輝煌過(guò)，所以他們不必痛心，他們沒(méi)有驕傲過(guò)，所以無(wú)須悲哀。他們那樣坦然地說(shuō)著日本話、給小孩子起日本名字，在國(guó)民學(xué)校旗桿上豎著別人的太陽(yáng)旗，他們那樣怡然地頂著東西、唱著歌，走在美國(guó)人為他們鋪的柏油路上。
他們有他們的快樂(lè)。那種快樂(lè)是我們永遠(yuǎn)不會(huì)有也不屑有的。我們所有的只是超載的鄉(xiāng)愁，只是世家子弟的那份煢燭。
海浪沖逼而來(lái)，在陽(yáng)光下亮著殘忍的光芒。海雨天風(fēng)，再不放過(guò)旅人的悲思。我們向哪里去躲避？我們向哪里去遺忘？
小圓石在不絕的浪濤中顛簸著，灰白的色調(diào)讓人想起流浪的霜鬢。我揀了幾個(gè)，包在手絹里，我的臂膀遂有著十分沉重的感覺(jué)。
忽然間，就那樣不可避免地憶起了雨花臺(tái)，憶起那閃亮了我整個(gè)童年的璀璨景象。那時(shí)侯，那些彩色的小石曾怎樣地令我迷惑。有陽(yáng)光的假日，滿山的揀石者挑剔地品評(píng)著每一塊小石子。那段日子為什么那么短呢？那時(shí)侯我們?yōu)槭裁床荒茴A(yù)見(jiàn)自己的命運(yùn)？在去國(guó)離鄉(xiāng)的歲月里，我們的箱篋里沒(méi)有一撮故國(guó)的泥土。更不能想象一塊雨花臺(tái)石子的奢侈了。
灰色的小圓石一共是七塊。它們停留在海灘上想必已經(jīng)很久了，每一次海浪的沖撞便使它們更渾圓一些。雕琢它們的是中國(guó)海的浪花，是來(lái)自上海的潮汐，日日夜夜，它們聽(tīng)著遙遠(yuǎn)的消息。把七塊小石轉(zhuǎn)動(dòng)著，它們便發(fā)出瑯然的聲音，那聲音里有著一種神秘的回響，呢喃著這個(gè)世紀(jì)最大的悲劇。
“你揀的就是這個(gè)？”
游伴們從遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的沙灘上走了回來(lái)，展示著他們彩色繽紛的貝殼。而我什么也沒(méi)有，除了那七顆黯淡的灰色石子。
“可是，我愛(ài)它們。”我獨(dú)自走開(kāi)去，把七顆小石壓在胸口上，直壓到我疼痛的淌出眼淚來(lái)。在流浪的歲月里我們一無(wú)所有，而今，我卻有了它們。我們的命運(yùn)多少有些類似，我們都生活在島上，都曾日夜凝望著一個(gè)方向。
“愁鄉(xiāng)石!”我說(shuō)，我知道這必是它的名字，它決不會(huì)再有其他的名字。
我慢慢地走回去，鵝庫(kù)瑪?shù)暮Ｋ�在我背后藍(lán)得叫人崩潰，我一步一步艱難地?cái)[脫它。而手絹里的愁鄉(xiāng)石響著，響久違的鄉(xiāng)音。
無(wú)端的，無(wú)端的，又想起姜白石，想起他的那首八歸。
最可惜那一片江山，每年春來(lái)時(shí)，全交付給了千林啼。
愁鄉(xiāng)石響著，響一片久違的鄉(xiāng)音。
后記：鵝庫(kù)瑪系沖繩島極北端之海灘，多有異石悲風(fēng)。西人設(shè)基督教華語(yǔ)電臺(tái)于斯，以其面對(duì)上海及廣大的內(nèi)陸地域。余今秋曾往一游，去國(guó)十八年，雖望鄉(xiāng)亦情怯矣。是日徘徊低吟，黯然久之。
一九六八年
6.（1）作者寫(xiě)海，有時(shí)從感覺(jué)下筆，比如“每次看到海，總有一種癱瘓的感覺(jué)”，試從文中再找兩例這樣寫(xiě)海的句子。
答：①
②_________________________________________________________

（2）作者為什么說(shuō)“每次想到上海，總覺(jué)得像歷史上的鎬京或是洛邑那么幽渺”？
答：

7. 文章前后兩次說(shuō)“最可惜那一片江山，每年春來(lái)時(shí)，全交付給了千林啼”，請(qǐng)從文章內(nèi)容和形式兩方面說(shuō)明其作用。
答： ______________________________________________________________

8. 作者為什么把那七塊灰色的小圓石叫“愁鄉(xiāng)石”？
答： _____________________________________________________________________

9. 作者在文中把自己（“我們”）分別跟兩種人進(jìn)行了比較，請(qǐng)找出這兩組比較；并分析“我”（“我們”）和他們的不同。
答：


[參考答案]
1. 答案為D薄（báo）應(yīng)改為bó；卓（zhuō）應(yīng)改為zhuó；哈（hā）應(yīng)改為h?；宿（shù）應(yīng)改為sù
A強(qiáng)（qiáng）應(yīng)改為qi?ng；宗（zhōng）應(yīng)改為zōng
B享（xiáng）應(yīng)改為xi?ng；籠（lóng）應(yīng)改為l?ng
C姣（ji? o）應(yīng)改為jiāo；撩人（liāo）應(yīng)改為liáo
2. 答案為C
A“牽”應(yīng)改為“遷”；“份”應(yīng)改為“分”；“致”應(yīng)改為“制”
B“涌”應(yīng)改為“擁”；“結(jié)”應(yīng)改為“節(jié)”：“萃”應(yīng)改為“粹”
D“怒”應(yīng)改為“恕”；“啟”應(yīng)改為“企”；“蓄”應(yīng)改為“畜”；“概”應(yīng)改為“慨”
3. B
4. B
5. （1）不能換。用“敵”字不僅突出“空床”與“素秋”默默相對(duì)的寂寥冷清的氛圍，而且表現(xiàn)出空床獨(dú)寢的人無(wú)法承受“素秋”的清冷凄涼而又不得不承受的難以言狀的凄愴之情。用“對(duì)”難以達(dá)到這種表達(dá)效果。
（2）借景抒情。借助對(duì)“青苔”和“紅樹(shù)”以及“雨”景、“月”色的描寫(xiě)，賦予客觀景物以濃厚的主觀色彩，營(yíng)造出了冷寂、凄清的氛圍，表達(dá)了作者悲愁孤寂和思親的情感。
從其他角度（如互文手法）回答，言之成理也可。
6. （1）例如“這個(gè)藍(lán)得近乎哀愁的中國(guó)海”、“鵝庫(kù)瑪?shù)暮Ｋ�在我背后藍(lán)得叫人崩潰”。
（2）用時(shí)間上的遙遠(yuǎn)間隔來(lái)說(shuō)明心理（感覺(jué)）上的巨大距離。
7. 內(nèi)容上，強(qiáng)化了作者對(duì)故國(guó)深切思念的情感，飽含著愿望不能實(shí)現(xiàn)的遺憾、悵惘、無(wú)奈；形式上，運(yùn)用反復(fù)手法，使文章前后照應(yīng)，文氣連貫。
8. 因?yàn)檫@七塊小圓石被來(lái)自上海（大陸）的潮水淘洗雕琢，訴說(shuō)著我們這個(gè)民族的悲劇（恥辱），寄托著作者的思鄉(xiāng)憂愁，所以作者稱它們?yōu)椤俺钹l(xiāng)石”。
9. 兩組比較：一組是“我”和其他游人，還有一組是“我”（“我們”）和島上的居民。不同：其他游人揀拾沙灘上的貝殼，陶醉于島上的風(fēng)景，我揀起的是波濤中的小圓石，沉浸在鄉(xiāng)愁和歷史的傷痛之中；島上的居民無(wú)所知覺(jué)地在他人的統(tǒng)治下“幸福”地生活，和他們相比，我們有悠久輝煌的歷史使人驕傲，也有近代的衰落和恥辱使人悲哀。

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