本單元是教材的最后一個單元，是整個文化教材的邏輯終點和最后的落腳點。
第一單元“文化與社會”所要解決的是“文化是什么”的問題。它從靜態的角度，把文化作為一種社會現象，進行客觀的描述，揭示文化的含義，文化與經濟、政治之間的關系，文化對人的影響等。本單元的目的是引導學生對文化有一個基本的了解，是整個教材展開論述的前提。
第二單元“文化傳承與創新”，進一步對文化的多樣性、文化的繼承性以及文化的創新性進行分析，揭示文化現象在時空中的傳播與傳承，探索文化創新的意義及創新的具體途徑。本單元的目的在于解決“為什么”的問題，即我們現在所面對的文化，是怎樣通過橫向的傳播和縱向的繼承演變而來的。
第三單元“中華文化與民族精神”，具體講述中華民族的文化傳統和民族精神，幫助學生了解源遠流長、博大精深的中華民族文化，了解民族精神的基本內涵及在新的時代條件下弘揚和培育民族精神的重要意義。本單元所要解決的是“怎么看”的問題，即如何看待中華民族的傳統文化和民族精神。
第四單元“發展先進文化”，對當代中國的文化生活進行客觀描述，揭示了大力發展先進文化和加強社會主義精神文明建設的重要性和必要性，分析了先進文化建設和精神文明建設的根本目標和具體途徑。本單元所要解決的是“怎么辦”的問題，即大力加強中國特色社會主義文化建設，牢牢把握先進文化的前進方向。
整個教材采取由抽象到具體的邏輯思路，四個單元之間存在著密切的關系。
與第一單元之間的關系。文化與經濟、政治之間存在著緊密的關系，成為衡量一個國家綜合國力的重要組成部分，因此，必須大力發展先進文化，為社會主義現代化建設提供思想指導、精神動力和智力支持。文化對個人的成長和發展有著重要影響，多樣性的文化可以豐富廣大人民群眾的精神生活，因此，必須大力發展先進文化，提高廣大人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，豐富人們的精神世界，提高人們的精神生活質量，促進人的全面發展。
與第二單元的關系。文化傳播在文化發展過程中具有重要作用。因此，在發展先進文化的過程中，必須堅持面向世界的方向，加強我國社會主義文化與其他民族、國家文化之間的交流，充分吸收人類文化發展的一切優秀成果，尤其是發達國家科學技術和管理技術方面的優秀成果，同時也要對大眾傳媒進行正確引導，防止落后文化和腐朽文化的傳播和侵蝕。文化的生命力在于創新。在中國特色社會主義文化建設過程中，要增強我國文化領
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域的創新意識和創新能力，使當代中國先進文化在創新中發展，在發展中創新。
與第三單元的關系。任何文化既是民族的也是世界的。我們在建設中國特色社會主義文化的過程中，必須批判地繼承和發展傳統文化，使中華民族的文化傳統發揚光大，特別是要大力弘揚和培育民族精神，使中華民族精神世代相傳。
本單元的設計目的。
首先，讓學生了解當前我國文化建設的現狀，即先進的、健康有益的文化是主流，但也存在一些腐朽的、落后的文化現象，引導學生學會辨識什么是先進文化，什么是落后文化，什么是腐朽文化，做到自覺選擇先進的、健康有益的文化，改造落后文化，抵制腐朽文化。
其次，讓學生理解發展先進文化的意義，知道堅持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想在意識形態領域中的指導地位，是把握先進文化前進方向的關鍵；知道在當代中國，大力發展社會主義先進文化與大力加強社會主義精神文明建設是一致的，知道加強社會主義精神文明建設的根本目標，就是培育有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”公民；了解加強社會主義精神文明建設的具體途徑，即大力加強社會主義思想道德建設和教育、科學、文化建設。
最后，讓學生了解加強思想道德建設在先進文化建設中的地位，即思想道德建設是先進文化建設的重要內容和中心環節；知道社會主義思想道德建設的重要內容以及當前建設與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系的重要性及基本要求。同時，知道如何進一步提高自己的思想道德水平，追求更高的思想道德目標。
二、本單元的內容結構
本單元的目的是讓學生學習和了解什么是當代中國先進文化，為什么要大力發展先進文化，為什么要大力加強社會主義精神文明建設等問題。為了解決上述問題，本單元的內容主要從選擇文化生活的意義、發展先進文化的意義、思想道德建設的意義三個方面展開。
第八課“走進文化生活”，主要解決為什么要加強先進文化建設。本課的目的在于讓學生通過對當前我國文化生活現狀的直觀了解，了解豐富多彩的文化生活，知道文化生活的復雜性，認清選擇文化生活的意義，學會自覺選擇積極的健康向上的文化生活，拒絕和抵制落后和腐朽的文化生活。
本課分為兩框。第_框“色彩斑斕的文化生活”，主要包括以下內容：第一，讓學生了解大眾傳媒與文化生產、文化消費的發展態勢，知道大眾傳媒和文化市場對文化生活的雙重影響；第二，大眾的文化，就是面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民群眾所喜聞樂見的文化；第三，發展為人民大眾所喜聞樂見的文化的基本要求。第二框“在文化生活中選擇”，主要告訴學生當前文化生活的復雜性，知道什么是落后文化和腐朽文化，提高辨識落后文化和腐朽文化的能力；知道弘揚主旋律與倡導多樣化之間的關系；知道選擇健康向上的文化生活，就必須大力加強社會主義文化建設，發展當代中國的先進文化。
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第九課“建設中國特色社會主義文化”，主要介紹發展先進文化的意義，以及如何堅持先進文化的前進方向，怎樣加強社會主義精神文明建設。同時，讓學生了解，在當代中國，發展先進文化，就是建設中國特色社會主義文化，就是建設社會主義精神文明，三者在內容上和根本目標上是完全一致的。該課所要解決的主要問題是怎樣建設中國特色社會主義文化的問題。
本課共有兩框。第一框“堅持先進文化的前進方向”，目的在于讓學生了解如何堅持先進文化的前進方向。包括以下四個方面的內容：第一，發展先進文化，是近代以來中國文化建設的必然選擇，是大批先進知識分子艱苦求索的產物；第二，建設中國特色社會主義文化就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；第三，在當代中國，建設中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證，就是牢牢把握發展先進文化的前進方向；第四，把握先進文化前進方向的關鍵，在于堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設。
第二框“建設社會主義精神文明”，目的在于讓學生了解如何加強社會主義精神文明建設。包括以下兩個方面的內容：第一，中國特色社會主義文化建設和社會主義精神文明建設的根本目標，是培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民；第二，怎樣加強社會主義精神文明建設。讓學生知道社會主義精神文明建設包括思想道德建設和教育、科學、文化建設，大力發展教育、科學和文化事業是加強社會主義精神文明建設的重要途徑。
第十課“文化建設的中心環節”，主要介紹思想道德建設的意義，以及如何加強思想道德建設、怎樣追求更高的思想道德目標。
本課分為兩框。第一框“加強思想道德建設”包括以下三個方面的內容：第一，思想道德建設是中國特色社會主義文化建設的重要內容和中心環節；第二，社會主義思想道德建設的主要內容；社會主義思想道德建設的目標，就是建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。
第二框“思想道德修養與知識文化修養”，主要是讓學生知道如何不斷加強自身的思想道德修養，不斷提高自身的思想道德素質，不斷追求更高的思想道德目標。包括以下兩個方面的內容：第一，不斷提高知識文化修養與思想道德修養，在知識文化的學習過程中陶冶自己的思想道德品質；第二，在遵守公民基本道德規范的基礎上，不斷提高思想道德境界，在服務社會、奉獻社會的實際行動中，加強自己的思想道德修養。
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附單元結構圖表
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第八課 走進文化生活
一、本課設計意圖
(一) 教育目標
1．知識目標
?讓學生了解目前我國文化生活的現狀，知道我們的文化生活不是單一的，而是豐富多彩的。
?讓學生了解文化市場和大眾傳媒對文化生活的影響。
?知道只有發展多樣性的文化，才能滿足廣大人民群眾多層次、多樣性的精神文化生活需要。
?了解文化的多樣性與倡導主旋律之間的辯證關系，知道堅持以馬克思主義為指導，同發展多樣化的文化是一致的。
?知道什么是落后文化，什么是腐朽文化，為什么在我們的文化生活中還存在一些落后文化和腐朽文化現象。
2．能力目標
?對我國當前的文化建設現狀，能夠作出準確的判斷和評價，既看到主流的傾向，又認識到存在的問題。
?學會辨識各種文化現象，能夠正確區分落后文化、腐朽文化和先進文化。
?能夠正確評價文化市場和大眾傳媒在當今文化生活中的作用。
?能夠自覺抵制落后文化和腐朽文化，積極選擇健康有益的文化生活，使我們的文化生活更加健康向上，更加豐富多彩。
3．情感、態度、價值觀目標
?充分肯定新中國成立以來，尤其是改革開放以來，在中國共產黨的領導下，我國社會主義文化建設所取得的巨大成就，堅定熱愛中國共產黨和熱愛社會主義的信念。
?堅信只有健康向上的文化生活，才能對我們的成長起到積極的作用，而腐朽的文化會毒害我們的心靈，影響我們的身心健康。
(二) 課程標準的基本要求
第一，把握大眾文化的豐富內涵，知道大眾文化在當今文化生活中的重要作用和地位，對大眾文化現象給予準確客觀的評價。
第二，學會辨析落后文化和腐朽文化，知道它們在當今文化生活中的各種表現，能夠自覺改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。
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第三，認識加強社會主義文化建設的重要性，知道只有不斷加強社會主義文化建設，才能更好地滿足廣大人民群眾的精神文化生活需要，使我們的精神文化生活更加豐富多彩、健康向上。
二、教材分析
(一) 本課的邏輯結構分析
本課共有兩框。第一框描述當前我們所面對的文化生活的現狀，其中主要是積極的成分，但也存在著消極腐朽的東西，這就需要我們在文化生活中采取辯證的態度，正確辨識各種不同的文化現象，在文化生活中學會選擇，努力選擇進步的、健康向上的文化生活，拒絕和抵制落后腐朽的文化現象，唱響主旋律。
第一框“色彩斑斕的文化生活”包括三目。
第一目“當代文化生活素描”，主要說明當代文化生活的新特點：從未有過的斑斕色彩。
當今我國文化生活的多樣性以及這種多樣性的文化生活對我們的影響。我們已經告別了文化單一化的時代，進入了一個文化多元化的時代，我們所面對的文化生活異彩紛呈，豐富多彩，令人目不暇接。
為了進一步讓學生了解當前文化生活豐富多彩的狀況，教材設計了圖片“豐富多彩的時裝”，意在引導學生直觀地理解當代文化生活的多樣性。
文化生活多樣性的原因。科學技術的發展，為多樣性的文化生活提供了技術支撐。文化生產的規模化、產業化，為人們提供了大批量的文化產品，為人們提供了更多的文化選擇。文化市場的發育和完善，使人們能夠更方便地獲得文化產品。
教材在本目的最后設計了一個“相關鏈接”，旨在告訴學生當代文化生產具有明顯的“大眾文化”的特征。教師在利用這個“相關鏈接”時，請講清楚以下三點：第一，本教材中所使用的“大眾文化”的概念，與西方學者所使用的“大眾文化”不同。在本教材中，“大眾文化”專指“為人民群眾所喜聞樂見的文化”。第二，“大眾文化”是近代工業和大眾傳媒發展的產物，早期手工生產時期的文化，不屬于“大眾文化”的范疇；第三，對于“大眾文化”應該加以辨別，趨利避害，為我所用。
第二目“文化生活的‘喜’與‘憂”’。如果說第一目是對當前文化生活的客觀描述，這一目就是對文化生活的一般性分析。
文化市場和大眾傳媒的發展，給文化生活帶來的可喜變化。課文從四個方面列舉了文化市場和大眾傳媒的發展對文化生活的積極影響。但是，文化市場的盲目性和大眾傳媒的商業性，也引發了許多令人憂慮的現象。這就要求對文化市場和大眾傳媒進行積極管理，正確引導。如果對文化市場和大眾傳媒不加管理，放任自流，就會嚴重危害中國特色社會主義事業。
第三目“發展人民大眾喜聞樂見的文化”。
當前我國文化需求的特點。課文的第一段告訴我們兩層意思：一是當前我國文化需求
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的基本特點，即“多層次、多樣化”；二是形成這些特點的原因，即地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷和不同教育程度的人們，對文化的需求是不同的。為了讓學生進一步理解廣大人民群眾的文化需求是多種多樣的，體會人們文化需求的多樣性與文化生產之間的關系，認識文化產品必須滿足不同層次人們的文化需要，課文設計了一個“專家點評”。在講解時，應注意把握兩個方面的含義：一方面，不同的文化形式，只要人民群眾需要，都應該得到發展；另一方面，不同層次社會群體的生活，都應該在文藝中得到反映。
滿足人民群眾不同層次的文化生活需求。根據人們精神文化生活需要多樣性特點，大力倡導和發展健康有益的、先進的文化，提供多種類型、多樣風格的文化產品，以滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活需求。
“大眾文化”指的是“為大眾的”文化，即面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化。面向廣大人民，指的是這種“大眾文化”的方向問題；反映人民的利益與呼聲，指的是這種“大眾文化”的性質問題；為人民大眾所喜聞樂見，指的是這種“大眾文化”的形式問題。對“大眾文化”的這種理解，源于毛澤東在《新民主主義論》一文中所提出的新民主主義文化是“民族的、科學的、大眾的，反帝反封建的文化”的提法。
如何發展為人民大眾所喜聞樂見的文化?歸納起來，主要包括“一個原則”，即弘揚主旋律、提倡多樣化的原則；“二為”方向和“雙百”方針，即為社會主義服務、為人民服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針；“三貼近”，即貼近實際、貼近生活、貼近群眾；“三創新”，即創新內容、創新形式、創新手段；“四種思想和精神”，即一切有利于發揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現代化建設的思想和精神，一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。
本目的最后安排了“送戲下鄉”、“普法進農家”、“破除迷信”等三幅圖片，目的在于讓學生了解兩點：一是社會主義文化必須貼近群眾、貼近生活，為廣大人民群眾服務，尤其是為廣大農村和偏遠地區的群眾服務，為他們提供健康向上的文化產品，滿足他們的精神文化生活需求；第二，真正同人民群眾生活相貼近的文化產品，必然受到人民群眾的喜愛和歡迎。
第二框“在文化生活中選擇”，包括三目。
第一目“陽光下的陰影”。
形式多樣、豐富多彩的文化生活中，也存在著落后文化和腐朽文化。任何社會中的文化都不是單一的，而是極其復雜的，往往是先進的文化與落后的文化并存，健康向上的文化與消極腐朽的文化雜陳。教師在授課時，請引導學生避免兩個極端：一是否定文化生活中各種落后文化和腐朽文化的存在，認為凡是存在的就是合理的，就應該提倡和發展；二是過分夸大落后文化和腐朽文化的消極影響，對整個文化生活作出悲觀的判斷。要引導學生辯證地分析當代文化生活的現狀，認識到文化生活的主流是積極的和健康向上的，社會主義先進文化占主導地位。
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第二目，“提高眼力，拒絕污染”主要介紹了落后文化、腐朽文化的概念、表現形式及改造方法。
為了讓學生更為直觀地了解落后文化現象尤其是封建迷信在現實生活中的表現，教材設計了兩幅圖片：“殊途同歸”和“一件也不能少”。第一幅圖片反映一些人利用現代科學技術宣揚封建迷信，例如圖中的電腦算命，具有很大的欺騙性。這說明，很多落后文化往往會披著科學的外衣進行傳播，需要我們在生活中認真加以辨別。從“一件也不能少”這幅漫畫可以看出，兒子為死去的父親“送”了彩電、音響等家用電器后，母親還擔心陰間沒有電，讓兒子再燒一臺發電機。通過這個漫畫，讓學生知道落后文化的愚昧、荒唐和可笑。
腐朽文化大體上可以分為三類：一是政治思想上的腐朽文化，如封建主義和資本主義腐朽思想、殖民文化等，這種文化與社會主義文化在本質上是不相容的；二是具有嚴重社會危害性、具有明顯的反人類、反社會、反道德特征的邪教文化，如“法輪功”等；三是日常生活中的、對個人的身心健康和發展具有嚴重危害性的文化，如“黃賭毒”文化。腐朽文化腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙生產力發展、危害社會主義事業，因此，要堅決抵制，依法取締。
教材從三個方面分析了我國目前還存在落后文化和腐朽文化的原因。
第三目“奏響主旋律：文化激蕩看主導”。
任何文化建設，都不是在真空狀態下進行的，都是在與錯誤的和腐朽的思想觀念進行斗爭中不斷得到發展的。世界各種思想文化相互激蕩，要求我們更加自覺地弘揚主旋律，堅持先進文化的前進方向。
教材以相關鏈接的形式介紹了中共中央宣傳部組織的精神文明建設“五個一工程”評選活動，主要想說明了以下三點：第一，奏響主旋律，是社會主義精神文明建設的重要任務；第二，通過黨和政府的積極引導和大力支持，近年來，反映我國主旋律的文化產品大量涌現，質量不斷提高；第三，主旋律文化產品在社會上引起廣泛反響，深受人民群眾的喜愛。
社會主義文化以其自身的科學性和先進性，并依靠社會主義政治和經濟的力量，在文化建設中發揮著主導作用，在人民大眾的文化生活中始終占據著主導地位。
社會主義文化建設的重要內容，就是大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。
(二) 探究活動的設計意圖
第一框“色彩斑斕的文化生活”。
第一目“當代文化生活素描”。
探究活動一的設計意圖：通過人們的日常生活的變化，引導學生體會改革開放以來我國文化生活的巨大變化和豐富多彩。服裝的變化從一個側面體現當代中國的巨大變化；點擊互聯網的例子，是從某個互聯網論壇上信息的數量之多、涉及范圍之廣，引導學生體會當代中國文化生活的豐富多彩。
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探究活動二的設計意圖：通過對當代文化生產與消費的描述，讓學生體會和歸納當代文化生產和消費的一些主要特點。應該注意的是，這些特點不是凝固不變的，而是隨著時代的發展和社會的進步而不斷變化的。請通過這一活動引導學生從自身的文化生活體驗中，概括出其他特征，或者結合本地的文化生活實際，概括出它們的主要特征。
第二目：“文化生活的‘喜’與‘憂’”。
探究活動一的設計目的：讓學生體會和歸納大眾傳媒對文化生活的影響。觀點一描述了大眾傳媒對文化生活的消極影響，觀點二揭示了大眾傳媒對文化生活的積極影響。但是，這兩種觀點都是片面的。請教師結合這兩種觀點引導學生全面認識大眾傳媒在文化生活中的作用。
探究活動二意在幫助學生辯證地看待時尚文化，知道并不是任何時尚的東西都具有積極的文化意義，有些時尚的東西往往是披著時尚的外衣宣揚落后甚至是腐朽的文化。因此，在生活中，應該對同學之間的禮尚往來等現象進行具體分析，反對盲目攀比，趕時髦，追求所謂的時尚。
第三目：“發展人民大眾喜聞樂見的文化”。
探究活動一的設計目的：讓學生體會“經典”作品和“流行”作品之間的關系。觀點一對流行作品持肯定態度，認為流行文化作品的價值大于經典文化作品的價值，而觀點二則持截然相反的觀點。實際上，這兩種觀點都是片面的。衡量一個文化作品是不是經典作品，主要看它本身的價值，看它的內容是否經受住時代的考驗；而衡量一個文化作品是不是流行作品，主要看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時期內受到人們的普遍喜愛。因此，在文化史上，經典作品不一定是流行作品，而流行作品也不一定是經典作品。只有那些經受住時間考驗，為不同時代的人們所普遍喜愛的流行作品，才是真正的經典作品，同樣，只有真正的經典作品，才會具有超越時空的非凡魅力，在社會中持續流行。通過這一探究活動，引導學生正確看待當今文化生活中的各種流行作品，不要盲目趕時髦，而要對流行作品持審慎的態度，選擇那些既流行又能成為經典的文化作品。
第二框：“在文化生活中選擇”。
第一目“陽光下的陰影”。
探究活動一的設計目的：引導學生全面了解當前我國文化生活的現狀。通過這段材料，學生可以體會到，當前我國文化生活的主流是積極的健康的，是符合社會主義現代化建設要求的。但同時也應該看到，仍然存在著一些錯誤的、落后的甚至是腐朽的思想觀念和文化現象。通過這一活動，幫助學生提高分析各類文化現象的能力，提高對落后文化觀念和腐朽文化觀念的抵御能力。
探究活動二的設計目的：在于讓學生體會文化現象的復雜性。在現實生活中，很多落后文化和腐朽文化，借助各種形式蔓延，具有很大的迷惑性和欺騙性。如果不對它們進行辨別，就容易受到它們的侵蝕。例如，材料中所提到的帶有殖民色彩的“洋店名”、“洋牌匾”、“洋商標”，以及為了搞封建迷信、光宗耀祖而修建廟宇、祠堂等行為，都屬于這類文化現象，需要我們提高自身的辨別能力，識破它們的真面目，以免受到這些落后文化和腐朽文化的不良影響。
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第二目“提高眼力，拒絕污染”。
探究活動一的設計目的：在于讓學生更加直觀地了解現實生活中存在著的形形色色的落后文化現象，并對這些現象存在的原因進行分析。落后文化常常以傳統習俗的形式表現出來，但是人們往往對有些落后文化現象習以為常，見怪不怪，不能自覺地加以改造和剔除。這種現象的存在，一方面是由于我國社會主義社會，脫胎于半殖民地半封建社會，中國數千年的封建思想意識在某些領域和某些地方還會沉滓泛起，對人們的文化生活產生這樣或那樣的影響；另一方面，由于一些人的科學文化素質相對偏低，對一些落后的文化觀念和思想意識缺乏辨識能力，從而相信一些落后文化。因此，應該引導學生樹立科學精神，提高辨識落后文化現象的能力，使自己的文化生活更加健康向上。
探究活動二的設計目的：讓學生認清“法輪功”邪教的危害性。活動通過“法輪功”癡迷者所制造的一起駭人聽聞的自焚事件及其所帶來的悲慘后果，使學生進一步了解“法輪功”邪教對個人和社會造成的極大危害，認清邪教這種腐朽文化的實質，拒絕邪教的精神污染，并對如何自覺抵制邪教“法輪功”‘提出自己的意見和建議。
探究活動三的設計目的：讓學生了解辨識落后文化和腐朽文化的復雜性。在現實生活中，落后文化和腐朽文化為了達到欺騙人民群眾的目的，往往不斷變換表現形式，例如，有的披著科學的外衣宣揚落后文化和腐朽文化，有的采用現代傳播手段恣意擴散。在當前我國日益開放的文化環境下，辨析落后文化和腐朽文化現象，必須注意這種新的形勢和特點，否則就有可能上當受騙，被落后文化和腐朽文化所俘虜，成為它們的犧牲品和受害者。在當前，特別是網絡文化中充斥著大量的落后文化和腐朽文化，我們更應該注意加以辨析，自覺抵制它們。
第三目：“奏響主旋律：文化激蕩看主導”。
探究活動一是對相關鏈接和上面課文的進一步擴展和具體化，目的在于使學生更加深刻地體會和理解主旋律文化產品在文化生活中的地位和作用。盡管當前文化領域各種思想文化相互激蕩，但是主旋律文化產品在文化生活中處于主導地位，無論在思想內容還是在表現形式上，都發揮著強有力的導向和示范作用。
(三) 本課重點、難點
1．本課重點
(1) 如何正確評價文化市場和大眾傳媒的發展對我們文化生活的影響。因為文化市場和大眾傳媒對文化生活的影響，既有積極的一面，又有消極的一面。只有對它們的作用作出客觀的評價，才能趨利避害。
(2) 落后文化、腐朽文化的表現及其存在的原因。只有正確認識這一問題，才能對當前我國文化生活現狀作出客觀判斷，才能知道在文化生活中進行選擇的必要性。
2．本課難點
正確把握大眾文化的含義。這一問題之所以是一個難點問題是因為：第一，對于什么是大眾文化，大眾文化有哪些基本特征，學術界的意見并不一致，還存在著很大的分
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歧；第二，有的人將大眾的文化同大眾文化混同起來，在用法上不加區分，導致概念上的混亂。
(四) 相關疑難問題解讀
1．名詞解釋
大眾傳媒：是向為數眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播信息的媒介。在當代社會，大眾傳媒往往借助于一定的技術手段，如報刊、廣播電視、電影、電子媒介等，向大眾傳播信息。任何信息的交流和傳播，都需要借助于一定的傳播媒介。
時尚文化：是現代大眾文化的一個重要組成部分，指在短時期內特定社會群體所崇尚的文化消費或文化體驗。時尚文化的表現是多方面的，如廣受人們喜愛的文藝作品、服飾的流行式樣、語言和行為等風尚以及飲食居住甚至情感表達的方式等。時尚文化具有以下特性：第一，人為性，它往往是由少數人開創，隨后引發大眾跟從的；第二，新奇性，任何時尚在一開始都具有新穎或奇特的面具，充滿吸引力，誘惑人效仿；第三，變異性，它往往迅速產生、流行又迅速落后、消逝，從而總是處在快速的變化中；第四，優越性，它往往會給追隨時尚文化的人帶來一定的優越感；第五，模仿性，即時尚文化往往具有效仿他人或引發他人效仿的特點。
精英文化：又稱為高雅文化，它是相對于大眾文化而言的。所謂精英文化，是指由知識階層所創造的并在知識階層中傳播和分享的文化。“精英”是指社會為其設置專門職業或特殊身份的知識傳播應用者。一般來說，精英文化主要表現為觀念的形態，社會精英們闡發代表時代發展方向的理想、信念及價值觀念，通過政治思想、法律思想和各種制度的實施，借助傳播媒介的功能，成為指導人們精神方向的思想武器。與大眾文化相比，精英文化具有明顯的特征：第一，大眾文化更多的是與物質生活相聯系，具有鮮明的實用性和功利性，而精英文化則往往表現為“思想”的形式，具有明顯的前瞻性和超越性；第二，大眾文化較多地表現為娛樂和消費的形式，精英文化則更多地表現為文化的積累的形式，具有重要的文化積累作用；第三，大眾文化一般表現為非規范性的、自發的形式，精英文化則具有鮮明的主體意識，有自覺的價值追求；第四，大眾文化具有世俗化和通俗性的特點，而精英文化則具有高品味格調，擔負著教化和啟蒙民眾的社會職責。
“二為”方／句：即文藝“為人民服務，為社會主義服務”的方向。這是我國社會主義文藝發展的基本方向和總方針。1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝為什么人的問題，認為這是一個根本的問題、原則的問題。他指出，我們的文藝是為人民服務的，主要是為工農兵服務的。黨的十一屆三中全會以后，隨著黨的工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，同時鑒于新中國成立以后文化工作“左”的教訓，我們黨決定不再提“文藝從屬于政治”、“文藝為政治服務”的口號，而提“文藝為人民服務、為社會主義服務”。1980年1月16日鄧小平在《目前的形勢和任務》的講話中指出：我們現在“不
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繼續提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據，長期的實踐證明它對文藝的發展利少弊多。”1981年1月29日《中共中央關于當前報刊新聞廣播宣傳方針的決定》明確提出了文藝“一定要堅持為人民服務、為社會主義服務的方向。”從此，“二為”方向作為我國社會主義文化建設的基本方向正式確立下來了。它高度概括了我國現階段文藝的性質、任務和目的，不僅體現了歷史唯物主義的基本原理，更完整地反映了社會主義時代對文藝的歷史要求，符合文藝本身的發展規律。在新時期，堅持“二為”方向，就是要堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。
“三紉五常”：簡稱“綱常”，是建立在等級制和男女不平等基礎之上的一種道德規范，是儒家用來維護封建統治秩序的教條。關于“三綱”，《白虎通?三綱六紀》中說：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也。”唐朝孔穎達疏引《禮緯?含文嘉》說：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“五常”指“仁、義、禮、智、信”。三綱五常從孔子“君君、臣臣、父父、子子”和孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別”以及他們宣揚的仁、義、禮、智等發展而來。西漢董仲舒提出“王道之三綱，可求于天”，認為“君臣、父子、夫婦之義皆可取諸陰陽之道”(《春秋繁露?基義》)，是不可改變，永恒存在的。自此以后，三綱五常成了封建統治者套在中國人民身上的精神枷鎖。隨著社會的不斷發展，三綱五常逐漸失去了道德約束力，成為歷史的塵跡。
“三從四蓓”：是中國封建社會強迫婦女遵守的三種道德關系和應該具有的四種德行，是一種束縛和壓迫婦女的封建禮教。“三從”指的是婦女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”(《儀禮?喪服?子夏傳》)，即要求婦女絕對服從男權。“四德”是指“婦德、婦言、婦容、婦功”四種德行，也稱“四行”，即品性、語言、儀態、手藝等婦女必須遵守的“閨范”。“四德”．的提法最早出現在《周易-天官?九嬪》中，“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”東漢鄭玄進一步解釋說：“婦德謂貞順，婦言謂詞令，婦容謂婉娩，婦功謂絲”(《后漢書?后紀序》)。今天，婦女的地位得到了很大的提高，在政治、經濟、文化和社會生活中享有與男子平等的權利，“三從四德”已經成為一種腐朽落后的道德觀念。
“全盤西化”論：是中國近代史上主張中國走歐洲資本主義道路，全盤西化的政治文化主張。該思潮最早出現于戊戌變法時期，形成于20世紀30年代，主要代表人物是胡適、陳序經等人。辛亥革命以后，胡適表示：“吾于家庭之事，則從東方人，于社會國家政治之見解，則從西方人”，開始表露出西化論的思想傾向。30年代初，在中國文化出路的討論中，胡適、陳序經等人全面提出了全盤西化論的主張，當時在廣州、北京等地，以《廣州國民日報》《獨立評論》等刊物為陣地，就全盤西化問題展開了討論。“全盤西化”一詞，是陳序經在討論中首先提出來的。他認為中國“樣樣都不如人”；西方文化是世界文化的發展方向，中國已經走上了西化的道路，不能不朝著西化的方向繼續前進；西洋近代文化的主力——個人主義能夠救中國。他的結論是“徹底的全盤西洋化”的辦法，是挽救中國
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民族危亡的唯一出路。胡適也認為，“必須承認我們自己百事不如人”，主張向西方學習，同時認為中國不具備革命的條件，只能進行一點一滴的改良，實行全盤西化。全盤西化論盡管在批判封建專制文化、宣傳西方科學、民主和自由思想方面，起過一定的積極作用，但是在總體上是一種錯誤的理論，是一種數典忘祖的民族虛無主義傾向，是不符合中國國情的。
“文化復古主義”：是近代產生的一種文化思潮，它是在中西文化的對撞中產生的。自鴉片戰爭以來，西方資本主義列強用堅船利炮打開了中國的國門，使中國傳統文化陷入了危亡的境地。在這種背景下，一些進步的知識分子開始尋找救國救民的道路，探索中國文化的出路。有人提出中國應該向西方文化學習，“師夷長技以制夷”；有的提出“中體西用”學說，主張在維護中國傳統文化的道統不變的前提下，學習西方的先進科學技術和政治制度。還有的人主張完全放棄中國傳統文化，全盤接受西方的文化和價值觀念。在這種背景下，康有為、梁啟超等人，重新宣揚中國傳統文化的價值和作用，認為傳統文化的千年道統是不能丟棄的，中國文化的唯一出路就是重新確立傳統文化的主導地位，他們堅決反對西化主張，要求返回孔孟之道，在社會上提倡尊孔運動，倡導誦經復古，并在各地建立“孔教會”，推行他們的文化復古主義主張。文化復古主義雖然在肯定中國傳統文化的作用方面，起到了一定的作用，但他們死守傳統的教條，不肯對傳統文化持揚棄的態度，不愿向西方先進文化學習，這是一種食古不化的形而上學觀念，是完全錯誤的。在新文化運動中，文化復古主義思潮，受到了新文化運動旗手們的猛烈批判。
網絡文化：是指通電子計算機網絡傳播的各種人類符號表意系統。網絡文化具有兩重意思或兩種形態：第一種是在因特網傳播中生成的文化。這是在因特網的媒介技術傳輸和人際雙向交流中形成的符號表意系統及其成果。這種形態最能體現網絡文化自身不同于其他媒介文化的特點，屬于網絡文化的核心部分。第二種則是指借助因特網的媒介技術傳輸的文化，即在因特網上傳輸的現成文化。把制作好的現成新聞、教育、學術、商業、藝術等節目向網絡上傳送，使人們通過網絡共享。網絡文化具有以下特性。第一，虛擬化特性。即網絡為人們提供了一個虛擬的交往空間，人們可以虛擬的身份參與網絡文化；第二，交互性。即人們在網絡中可以進行即時交流，信息交流和意見反饋比較及時快捷方便。第三，符號性。在網絡文化中，一切都是通過符號來表意的，即便是每個上網的人，其身份和意義也是借助于網絡傳輸的符號系統來確定的。網絡文化的出現，對于促進經濟發展、信息交流和人們之間的交往，發揮著越來越重要的作用。但是，網絡文化中也存在著大量的不良信息，如各種有意無意的網上謾罵、人身攻擊，個人隱私、電腦病毒等廣泛傳播，對社會具有潛在或現實威脅的反動、邪教、色情、暴力、恐怖信息等不同程度的泛濫等，對人們尤其是青少年產生消極的影響。
落后文化與腐朽文化：所謂落后文化，就是各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化，如人們常見的看相、算命、測字、看風水等。所謂腐朽文化，指的是腐蝕人們的
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精神世界、侵蝕民族精神、阻礙生產力發展、危害社會主義事業的文化，如封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“法輪功”邪教、淫穢色情文化等。落后文化與腐朽文化的共同點是，二者都是頹廢的文化形式，都與先進文化的前進方向相背離。二者的區別在于：落后文化常常以傳統習俗的形式表現出來，在辨識它們時，將它們歸類為認識問題；而對腐朽文化的辨識則側重于它的社會功能，即它的禍國殃民的社會危害性。對于落后文化，人們可以通過提高思想認識和移風易俗，來加以改造和剔除；而對于腐朽文化，必須堅決抵制，依法取締。
弘揚主旋律：就要大力倡導一切有利于發揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，大力倡導一切有利于改革開放和社會主義現代化建設的思想和精神，大力倡導一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，大力倡導一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。弘揚主旋律，要滿懷熱情地宣傳人民群眾在實踐中的新成就、新創造、新經驗，讓群眾看到自己的智慧和力量，提高他們的社會主義積極性。弘揚主旋律，要堅決抵制拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想，積極倡導先進文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。弘揚主旋律，要積極進行文化創新，不斷實現文藝作品在內容和形式上的創新，努力創作出更多思想性和藝術性統一的作品，創作出更多無愧于我們偉大時代和偉大民族的優秀作品，以滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要。
“五個一工程”評選活動：由中共中央宣傳部組織的精神文明建設“五個一工程”評選活動，自1991年起每年進行一次，評選上一年度各省、自治區、直轄市和中央部分部委，以及解放軍總政治部等單位組織生產、推薦申報的精神產品中五個方面的精品佳作。這五個方面是：一部好的戲劇作品，一部好的電視劇(影片)作品，一部好的圖書(限社會科學方面)，一部好的理論文章(限社會科學方面)。并對組織這些精神產品生產成績突出的省、自治區、直轄市黨委宣傳部和部隊有關部門，授予組織工作獎。對獲獎單位與入選作品，頒發獲獎證書與獎金。從1995年度起，將一首好歌和一部好的廣播劇列入評選范圍，“五個一工程”的名稱不變。“五個一工程”實施以來，對各地、各單位精神文明產品生產的發展與提高，產生了積極的促進作用，體現了中央提出的精神文明重在建設的方針，把以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人的精神落實到實際工作中。
2．理論動態
(1) 大眾文化
在概念的運用和理解上，人們往往把大眾文化和大眾的文化加以混同，這是一種不正確的理解。實際上，大眾文化與大眾的文化之間，盡管存在著交叉的關系，但在本質上是完全不同的兩個概念。
大眾文化及其特征。究竟什么是大眾文化，它有什么特征，不同的學者在理解上存在著很大的差異。
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有的學者認為，大眾文化是在工業社會中產生，以都市大眾為其消費對象，通過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規律批量生產的文化產品。有的學者認為，大眾文化也就是商業消費文化，即用于大量消費的，為商業目的“有意迎合大眾口味”而大批量生產的消費品，是“商人雇傭技術人員創造的”。
有的學者認為，大眾文化主要指通過現代工業手段大量復制的以娛樂性為主要特征的大眾文化或“流行文化”，亦指適應大眾文化生活需求、為社會大眾普遍接受并成為社會大眾文化生活中主要的和基本內容的文化。
有的學者認為，大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起于當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒(特別是電子傳媒)為介質大批量生產的當代文化形態，是處于消費時代或準消費時代的，由消費意識形態來籌劃、引導大眾的，采取時尚化運作方式的當代文化消費形態。它是現代工業和市場經濟充分發展的產物。
還有的學者認為，大眾文化是一種都市化、商業性、娛樂型的民間文化。它以現代電子傳媒為主要載體，其生產制作者以經濟利益為首要目的，其消費或享受主體是現代都市大眾。
綜合以上關于大眾文化的定義，可以看出，大眾文化具有以下幾個主要特征。
第一，娛樂性。這是大眾文化的基本前提和特點。作為大眾參與的文化形態，大眾文化的目的就是要贏得大眾喜愛，讓大眾高興，使他們能解除緊張生活帶來的壓抑感，獲得輕松的滿足。
第二，流行性。流行性包括兩個方面的含義：一是范圍的廣泛性，二是時間的集中性；大眾文化往往能夠在短時間內迅速普及和傳播開來，形成一定的時尚，被人們模仿。
第三，商業性。這是指大眾文化具有由文化產業制作的供公眾消費的商品的屬性。大眾文化的一個重要目標就是贏利，因而它往往借助大眾傳媒，大批量地對文化產品進行復制，以求得最大的商業利潤。因此，現代大眾文化也被一些西方學者稱為文化工業。
第四，類型性。在大眾文化中，對人物的塑造往往帶有模式化的傾向，都是按照固定的類型“打造”出來的。很多作品是按照明星的自身特點量身定做的，對人物的包裝也追求外形、服裝和化裝造型的個性化，以引起人們的注意和接受。
有人認為，所謂大眾文化，就是以大眾傳媒為手段，按照市場規律進行運作、旨在使普通大眾獲得感性愉悅的文化形態，包括通俗報刊、暢銷書、流行音樂、影視作品和廣告等。
(2) 我國文化市場的發育及其對文化生活的影響
文化市場是社會主義市場經濟與社會主義文化建設相結合的產物，它既是中國社會主義市場經濟體系的重要組成部分，也是中國特色社會主義文化建設在市場經濟條件下的重要運作形式。
所謂文化市場，就是以商品的形式向人們提供文化消費的場所及載體，包括文化商品、文化服務場所及文化信息等。文化市場的要義是文化產品被當作商品來看待，即各種文化產品都要跟一般商品一樣經歷生產、流通、交換和消費等環節，各個環節所需的物質資源的配置，都要通過市場機制來實現。
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我國社會主義文化市場的發育過程。真正意義上的文化市場的出現，是社會主義市場經濟體制確立以來的事情，我國現代文化市場的出現，較西方國家晚得多。在過去長期的計劃經濟條件下，各種文化產品雖然也有一定的市場價格，如書刊報紙、電影、文藝演出等，都要花錢買，但嚴格意義上說，過去的這些文化消費還不是真正意義上的文化市場。因為，第一，在計劃經濟體制下，市場還不是按真正市場機制來運作的；第二，計劃經濟體制下的各文化產品生產單位，也不是真正的商品生產者，而是國家計劃經濟體系中的文化部門；第三，計劃經濟體制下各種文化產品的價格，既不反映該產品所包含的社會必要勞動，也不反映該產品的市場供求情況。真正意義上的文化市場，是在社會主義市場經濟體制的確立過程中逐漸發育和完善起來的。目前，我國已經形成了較為完備的社會主義文化市場體系。
對于我國社會主義文化市場的分類，不同的學者之間存在著分歧。有的認為，我國的文化市場主要有六大市場組成，即文藝演出市場、電影市場、文化娛樂市場、圖書報刊市場、音像制品市場、文物及藝術品市場。有的認為可以分為七大市場，即圖書報刊市場、電影發行放映市場、音像制品市場、表演藝術市場、流散文物市場、工藝美術市場、群眾文化市場。有的認為，是由十大市場組成的，即文藝演出市場、電影市場、文化娛樂市場、圖書報刊市場、音像制品市場、文物及藝術品市場、文化旅游市場、文化及信息服務市場、文企商業市場。實際上，文化市場的種類不是凝固不變的，隨著社會的不斷進步和我國社會主義文化市場的不斷完善，文化市場的種類將越來越豐富。
文化市場對文化生活的影響。文化市場的形成和發展，對我國文化生活產生的積極影響主要表現在以下幾點。第一，促進了社會主義文化產業和文化事業的發展。社會主義文化市場提供了發展文化生產的利益推動力；文化市場提供了發展文化生產的競爭壓力；文化市場提供了發展文化生產的創新引力。第二，滿足了人民群眾多樣化的文化消費需求。文化市場能夠及時反映群眾文化消費傾向的變化；能夠靈活地滿足群眾多樣性的文化消費需求，能夠有效地保證消費者合法權益的實現。文化市場的繁榮，為人民群眾提供了多樣化的精神文化產品，提供了更多的文化消費場所，滿足了不同社會群體對精神文化的多層次的需求。同時，也應該看到，文化市場對我國的文化生活，也帶來了一定的消極影響。在經濟利益的驅動下，有些文化生產單位和個人，制售散布腐朽思想、頹廢情緒以及傳播封建迷信、渲染色情暴力的東西，或者制售盜版書刊和音像制品，破壞了正常的文化市場秩序，影響了社會主義文化事業的健康發展，損害了人們特別是青少年的身心健康。對于這些現象，有關部門都會依法嚴厲打擊。
文化生產要堅持經濟效益和社會效益的統一。這是由文化商品的二重性決定的。文化商品不僅具有普通商品的共同特性，而且具有精神特性。隨著社會主義市場經濟的發展，精神產品的生產流通同市場運行一般規律的聯系越來越緊密，具有經濟效益的問題。經濟效益好，有助于社會主義文化事業的發展。同時也應該看到，精神產品又具有不同于物質產品的特殊屬性，它的價值實現形式更重要地表現在社會效益上。有些精神產品，直接經濟收益可能不大，但對推動社會生產力的發展和社會全面進步的作用很大。因此，在進行文化生產時，應該堅持把社會效益放在首位，在這個基本前提下實現經濟效益和社會效益
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的統一。當經濟效益同社會效益發生矛盾時，要始終把社會效益作為最高準則，自覺服從社會效益。
三、建議
(一) 教學提綱
第八課 走進文化文化
一、色彩斑斕的文化生活
1．當代文化生活素描
(1) 當代文化生活日益呈現新的特點
(2) 人們在文化生活中面臨多種選擇
2．文化生活的“喜”與“憂”
(1) 文化市場和大眾傳媒的發展給文化生活帶來了可喜變化
(2) 文化市場的盲目性和傳媒的商業性引發了令人憂慮的現象
(3) 社會文化生活需要正確引導
3．發展人民大眾喜聞樂見的文化
(1) 人民群眾的文化需求．日益呈現多方面、多層次、多樣化的特點
(2) 發展為人民大眾所喜聞樂見的社會主義大眾文化
(3) 發展社會主義大眾文化的基本要求
二、在文化生活中選擇
1．陽光下的陰影
(1) 落后文化和腐朽文化污染文化環境，危害經濟社會的發展
(2) 提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強抵御其影響的能力
2．提高眼力，拒絕污染
(1)落后文化和腐朽文化的含義及其危害
(2)落后文化和腐朽文化仍然存在的原因
3．奏響主旋律：文化激蕩看主導
(1) 社會文化生活中各種文化相互交織、相互激蕩
(2) 社會主義文化在人民大眾的文化生活中占據著主導地位
(3) 中國特色社會主義文化建設的重要內容
(二) 課時安排
建議課時為兩課時，原則上每一框題一課時，根據活動課安排可適當增加課時。
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(三) 教學過程設計
第一課時色彩斑斕的文化生活
1．基本流程圖示
2．典型案例導入
教師可以通過探究活動一啟發學生對當代文化生活的特點進行思考，從而引入本框的
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教學內容。教師可以不局限于教材所設計的探究活動，而是采用其他與學生的實際生活聯系比較密切的文化生活現象加以引入，從而能夠更好地憑借學生的生活經驗，同時激發學生探討的興趣。以下材料供參考。
材料一：突如其來的“韓流”現象。當前，在一部分青少年學生中存在對韓國流行歌曲、電視劇以及韓國影視明星的追捧熱潮，即通常人們所說的“韓流”。實際上，所謂“韓流”最初是從韓國電視連續劇《愛情是什么》在我國電視臺播放后開始涌現的。隨著越來越多的韓國影視歌星在中國舞臺上出現，以及諸如“HOT”、“NRG”等韓國影視歌星的名字在中國傳播開來，一些青少年對韓國影視明星和歌手的興趣日漸濃厚，逐漸形成了一股追捧韓國當代文化的熱潮。對于這種文化現象，教師在引入教學內容的時候不必進行性質上的評價，引導學生思考當代社會文化生活的特點即可。
材料二：互聯網上的“QQ”問題。所謂“QQ”，實際上是指一種基于互聯網絡環境下的即時通信軟件，由于這種軟件具有豐富的網絡交流功能，特別是網絡聊天功能，從而受到了廣大網民，特別是眾多青少年網民的喜愛，越來越多的青少年網民在網上使用“QQ”和網友進行交流。然而“QQ”在拉近了互聯網上人與人之間的距離，豐富了人們精神文化生活的同時，也使得青少年網絡安全問題日益凸顯出來。
材料三：火爆異常的網絡游戲。所謂網絡游戲，一般是指基于不同的網絡環境，能夠實現網絡上不同游戲玩家之間互動的一種電子游戲類型。作為一種休閑娛樂方式，網絡游戲具有一定的積極意義——它可以鍛煉人的想象能力，培養人們的冒險精神，可以提供人與人之間互動交流的平臺，滿足人們的自尊心和心理需求，從而緩解現實生活的壓力等。但如果長時間沉溺于網絡游戲會使人產生精神依賴，導致植物神經紊亂，引發多種疾病，甚至導致死亡。而且，網絡游戲大多以攻擊、戰斗、競爭等內容為主要成分，其火爆刺激的游戲內容容易使玩家模糊道德認知，淡化虛擬世界與現實生活的差異，進而引發道德失范、行為越軌甚至違法犯罪等行為。
3．形成新的理念
本框題主要通過對當代社會文化生活現象的分析，使學生認識到文化市場和大眾傳媒的發展在給人們的文化生活帶來可喜變化的同時，也導致了內容庸俗、格調低下的不良文化產品泛濫成災，從而認識到文化市場和文化生活的發展離不開積極管理和正確引導，我們應當在遵循符合人民的利益、促進社會進步要求的基礎之上發展為人民大眾喜聞樂見的文化。
全面看待文化生活的“喜”與“憂”。這是本框題的教學重點，也是本框題的教學難點。對當代青少年學生而言，只有在認清各種文化現象的基礎之上，才能夠有意識地主動追求先進文化和抵制腐朽落后文化。而要認清社會生活中的文化現象，就要善于辨別文化生活中的積極面和消極面。
當代文化生活中“喜”的一面，主要是滿足了人們日趨多樣化的文化需求，充實了人們的精神生活；傳播科學文化知識；使人們潛移默化地接受正確的價值觀念、提高思想道德素質和引導人們的消費觀念，推動生產的發展等四個方面。當代文化生活中“憂”的一
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面，主要指某些文化生產單位和部門生產、銷售品位低下的文化產品；借消遣娛樂的名義迎合低俗趣味以及媒體不負責任地炒作等三個方面。關于這一部分內容，建議在教學過程中注意兩個問題：一是把抽象的問題具體化，在對具體問題分析的基礎上進行概括，加深學生對相關問題的認識。如教材中所列舉的文化市場和大眾傳媒的發展，通過采取群眾喜聞樂見的方式使人們潛移默化地接受正確的價值觀念，就可以通過一些現實生活中的具體。事例加以分析，例如小品“超生游擊隊”采取人們喜聞樂見的方式，使人們認識到計劃生育對于國家和個人所具有的重要意義，潛移默化地改變一些人的錯誤觀念。如果不從具體事例人手，僅僅抽象地談文化市場和大眾傳媒的發展對人民群眾文化生活的積極意義，很難激發學生學習的興趣，更難使學生接受正確的觀點；二是本部分內容的教學目標又不能停留在具體問題上，在對具體事例進行分析的基礎之上，教師應指導學生對其中所蘊含的積極意義進行歸納總結。
4．學生踐行要求
正確對待文化市場的盲目性和大眾傳媒的商業性對文化生活產生的消極影響，過健康向上的文化生活。
第二課時在文化生活中選擇
1．基本流程圖示
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2．典型粟例導入
教師可以圍繞“陽光下的陰影”這一目的教學要求，從學生生活中選取富于辨析性的材料。以下材料可作參考。
材料一：火災的啟示
2003年3至4月間，浙江省海寧市人周某、盧某等經過商量以后準備在本市黃灣鎮五豐村二十組原“寄界廟”舊址搭建草棚，從事“拜懺”迷信活動，幾人將此事告知另一當事人陳某，得到了陳某的認可——陳答應草棚建成后由他來主持“拜懺”活動。周某等隨即雇傭當地村民非法搭建了面積約六十平方米的草棚。2004年2月15日早晨，該草棚內聚集了附近前來“拜懺”的六十多名老年婦女，由被告人陳某在草棚內主持活動。在活動過程中，草棚內點燃了多支蠟燭。當“拜懺”活動進行到下午14時許，門外燃燒未盡的紙元寶被風吹到草棚上，引起草棚燃燒并坍塌，造成39人被當場燒死、1人經搶救無效死亡、4人受傷的嚴重后果。
材料二：境外賭博網絡覬覦中國公民
據了解，在我國周邊地區，一張龐大的境外賭博網絡已經悄然形成。這一網絡原來以東南亞為主，多在泰國、緬甸、馬來西亞，到菲律賓、新加坡、印尼等地。今天，這張無形的網已經慢慢延伸到中俄、中朝、中韓，甚至中蒙邊境，每年將亞洲國家將近一百四十億美元巨額資金如抽水機般抽走，而這其中相當一部分資金是來自中國的。
3．形成新的理念
本框題主要通過對落后文化和腐朽文化的現象、本質及其社會危害性的分析，使學生認識到在追求豐富多彩的文化生活的過程中，應提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強抵御其影響的能力。
進行文化選擇的必要性。
教師在教學過程中應當從學生的認知規律出發，列舉現實生活中各種文化現象，讓學生對這些現象進行思考，辨析哪些現象是健康有益的文化現象，哪些現象是消極有害的文化現象。在此過程中應當避免先人為主、貼標簽的方式，而應當鼓勵學生進行分析，培養學生的分析、判斷能力。教材在探究活動一中通過社會文化生活中的一些落后和腐朽文化
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現象引入教學內容。在此，我們建議教師可以將一些健康有益的文化現象和這些腐朽落后的文化現象一并列出，并要求學生對這些現象進行判斷，分析哪些是有益的，哪些是有害的，從而為下一步的教學進行鋪墊。
關于探究活動一中所列舉的各種落后的、腐朽的文化現象，教師在教學中可以從學生的生活經驗以及關注熱點出發進行取合。例如，一些地方以“同姓一家親”為由，通過祭祖、續家譜等方式，串聯、壯大家族勢力，宣揚“三從四德”、“三綱五常”等封建思想觀念，在我國一些相對保守落后、封建家族觀念較重的地區表現得較為突出，而在經濟社會較為發達的地區則表現得并不突出。在探究過程中，請教師結合當地的實際情況選取學生比較熟悉的材料，引導學生辨析。
(四) 學習方法指導
關于本課的學習方法，除了與其他學科所共通的一些學習方法，如預習復習、深入思考外，還請注意三點：一是明確本課學習的出發點；二是把握各部分知識之間的內在邏輯關系；三是注重學習的過程。
四、教學評價建議
(一) 評價方式
就本課的教學評價方式而言，請注意以下幾個方面。
第一，鼓勵學生進行自我評價。
在傳統教學模式評價體系中，一般是由教師單方面收集、整理和分析學習者的有關信息，用來檢驗課堂教學的效果。在多數情況下，這種評價方法以知識為核心，以“一刀切”的方式考察學生對知識的掌握程度，存在一定的局限性。在本課學習過程中，建議在符合教學原則的前提下，除了由教師對學生進行評價外，鼓勵學生進行自我評價，讓學生根據自己的認知結構、學習方式等進行自我測評。
第二，把前期的診斷性評價、中期的形成性評價和后期的總結性評價有機統一起來。
例如，在本課教學活動開始之前，教師可以通過運用診斷性評價了解學生在當代社會文化生活方面的相關知識、能力、情感、態度、價值觀等方面的基本狀況，在此基礎之上有針對性地擬定相應的教學方案；在教學活動過程中，可以充分運用形成性評價，對學生在學習過程中的認知、情感、態度、行為表現、價值觀的發展等做出“解釋”與“判斷”，從而對學生的學習過程及時地進行調控。在本課教學活動結束以后，運用終結性評價，可以在診斷性評價和形成性評價的基礎之上進一步檢測學生在本課學習中的成果，也可以為下一課教學起到診斷性評價的作用。
第三，實現評價工具的多樣化。
無論基于什么樣的評價方法，都需要有一定的評價工具。以往的教學評價更多地強調對知識的掌握，評價工具相對單一，主要是使用測試題作為評價工具，但這并不能完全反映學生的學習效果。對于本課教學而言，知識的掌握是必要的，測試題對于評價學生的學
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習效果具有重要意義。但是，本課以至本單元教學過程中宜重視對學生能力和情感、態度、價值觀方面的評價。因此，建議在進行教學評價的時候，實現評價工具的多樣化。除了傳統的測試題之外，還可以通過行為觀察記錄、調查問卷、師生交談、作品創作、個案分析、實驗報告、考察報告以及各類獎懲等方式。把這些評價工具綜合起來加以運用，可以更好地檢驗教學效果。
(二) 自我測評及參考答案
1．一段時間以來，改編“紅色經典”成為了影視界的文化熱點，在繁榮文化市場的同時，也出現了一些影視制作單位對紅色經典進行杜撰、褻瀆和低俗描寫的情況。為此，國家廣播電影電視總局發布通知，禁止對“紅色經典”進行“戲說”。對此，人們有不同的看法。有人認為，廣電總局的新規定勢必影響各電視臺購片的傾向，一度流行的主旋律影視劇難免遭受冷落，而言情劇將大打明星牌，原本已經很熱的古裝劇更會如同火上加油，一統熒屏。
請聯系本課所學內容，談一談你對上述問題的看法。
2．據報載，沈陽市教育局在一次對全市中小學生的道德心理狀況進行摸底抽查中，得出了一個讓人驚訝的結論——景仰黑勢力老大的學生幾乎是崇拜父母人數的兩倍。據一項關于青少年犯罪特點的調查顯示，“犯罪低齡化、手段暴力化、方式團伙化”，已經成為當前未成年人犯罪的主要趨勢。而廣大青少年對于黑勢力的認識，則大多來自于一些不良圖書和音像制品。
請聯系本課所學內容，分別談一談文化管理部門、文化生產單位和青少年分別應當如何應對這種現象。
3．辨析：“傳統習俗”等于“落后文化”。
參考答案
1． (1)上述現象說明，文化市場和大眾傳媒的發展，給人們的文化生活帶來許多可喜的變化。但文化市場的盲目性和傳媒的商業性，也會導致一些文化產品借消遣娛樂的名義，以荒誕的、庸俗的內容迎合一些低級趣味。
(2) 為了滿足人民群眾日益增長的文化生活需求，應當繁榮文化市場，提供多種類型、多種風格的文化產品。
(3) 但文化市場的繁榮和發展離不開正確的引導，對文化產品不應該放任自流，而應該正確引導，加強管理。國家廣播電影電視總局作為國家影視文化管理部門，采取措施禁止對“紅色經典”進行“戲說”，是履行管理職責的表現。
(4) 廣電總局的規定并不會導致主旋律影視劇遭受冷落以及其他影視劇的大行其道，只要努力做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創新內容、創新形式、創新手段，主旋律影視作品同樣能夠獲得廣大人民群眾的歡迎。
(5) 靠政府職能部門的行政命令，可以達到“凈化”熒屏的效果，但要提供優秀的影
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視作品，從根本上應當依靠影視文化藝術市場的健康發展
2． (1)上述現象說明，文化市場和大眾傳媒的發展，在給人們的文化生活帶來許多可喜變化的同時，也導致了一些內容庸俗、格調低下的不良文化產品的泛濫。
(2) 作為國家文化管理部門，應該加強對文化市場的規范引導，大力弘揚主旋律，發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，努力搞好社會主義文化建設。
(3) 文化生產單位，不應當盲目追求經濟效益，應當在追求經濟效益的同時追求文化產品的社會效益，努力發展人民群眾所喜聞樂見的先進文化，不生產、銷售品位低下的文化產品。
(4) 青少年應當追求健康有益的文化，深刻認識不良文化對個人成長發展的危害性，提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力，增強抵御其影響的能力。
3． (1)將傳統習俗等同于落后文化的觀點是片面的，犯了簡單化和片面化的錯誤。
(2) 所謂傳統習俗，是指世代相傳的社會風俗習慣，是過去若干代風俗習慣的積累；而落后文化則是指各種帶有迷信、愚昧、頹廢和庸俗色彩的文化。
(3) 落后文化通常以傳統習俗的形式表現出來，如人們生活中常見的看相、算命、測字和看風水等。但落后文化并非僅以傳統習俗的形式表現出來，而通過傳統習俗表現出來的也并非都是落后文化。
(4) 我國的傳統習俗中既有前人積累的精華，也存在糟粕性的內容，我們應當保留傳統習俗中的精華部分，改造其中的落后部分，在批判繼承的基礎上加以創新。
五、教學資源鏈接
1．中國文化產業熱潮涌動
如今的中國，無論是世界“男高音”王子的再度訪演，還是“薩克斯風之王”的中國之旅，高達幾百甚至上千元的票價仍供不應求。在保利劇院、天橋劇場等演出場所，演出開始半小時后，仍然有眾多觀眾在等待退票。一項在浙江省所做的調查顯示，全省45％的家庭在未來5年準備將500元至l萬元用于文化支出，16％的家庭準備支出1 000元至2．5萬元；84．5％的家庭認為“人們對藝術品、字畫、古玩等的收藏興趣與日俱增”。在今天，文化消費已不再是“改善生活”的手段，而是“自我豐富”的需要。“陶藝坊”、“小劇場”、“攀巖館”等新潮文化消費場所逐漸受到青睞。
中國已走出“短缺經濟”時代，文化消費逐漸成為生活中的時尚消費，文化消費快速增長。1998年，中國城鎮居民用于娛樂教育文化服務的支出就已超過衣著類而躍居第二位。而2001年北京“春季書市”吸引了近百萬讀者，銷售額更是達到了7 000萬元。專家預測，2005年，中國文化的潛在消費能力將達5 500億元。
市場鼓舞了中國藝術家，催生了大批原創作品。2001年，中國2 590個藝術表演團體吸引國內觀眾達4．74億人次。這些演出中，有61％是在廣袤的農村地區。與此同時，海外業界人士也在加緊搶灘中國市場。2001年，僅北京一地就上演2000多場外國文藝演出。
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2．網絡迷信——落后文化的新形式
在信息技術日益發達的今天，只要在搜索引擎里輸入“算命”二字，就可以搜索出幾十萬個包含有諸如“在線免費算命”、“電腦算命”、“短信算命”、“星相算命”等字眼的網頁。配合大量的算命公司在網絡上誕生，算命形式也日益變得五花八門：人們既可以在電腦上直接輸入個人信息看結果，也可以匯錢到指定賬戶，等待所謂的“大師們”算出詳細結果，還可以用手機發送個人信息進行短信算命。這些迷信糟粕披上現代科學的外衣改頭換面，成為許多人的“網絡鴉片”。據了解，一些公司聘請網絡算命公司起名，甚至還能拿到算命公司出具的發票，手續顯得非常正規。而實際上，這種現代迷信除了借助于現代科技手段這種形式以外，與封建時代的“摸骨算命”、“麻衣看相”之類的迷信活動沒有什么本質上的區別，純屬詐騙錢財。
某媒體記者曾經連續多次將“無恥”、“流氓”、“張三”等許多個真假名字發送到某網站“名字預測命運”的短信服務號碼，令人哭笑不得的是，在所有回復的短信中，給予“無恥”之名的評價最高、命運最好!其荒唐程度不言而喻。而據有關人士介紹，所謂電腦算命，其實就是網絡經營者把一整套相命、占卜等數據資料貯存在電腦上，算命者通過觀看相命、占卜等網頁，根據網頁上的提示輸入個人資料后進行的一種人機交流，實際上也就是算命者對一個大型數據庫內容進行檢索。很多迷戀網絡算命的年輕人覺得科技產物電腦算出的命好象有一定的可信度，而算命公司便是抓住了人們的這種心理，大肆傳播迷信。
根據抽樣調查，目前熱衷于電腦算命等活動的以青少年為主。中學生涉世未深，免疫力差，還不具備正確判別某些復雜事物能力，對某些危言聳聽的結論往往持“寧可信其有”的態度。一份以北京初高中生為對象的調查報告顯示，沉迷于網絡算命的占40％，有些學生甚至將考試不好歸因于沒有“考試運”，戀愛失敗歸因于沒有“愛情運”。最極端的就是部分學生輟學，說自己經過網上算命，自己不應該上學，應該做生意。而更嚴重的是，我國目前已有8 700萬網民，其中三成以上是在校學生，18歲以下的達l 500多萬人。雖然現在難以統計到底有多少青少年受到了網絡迷信的危害，但可以肯定，這個數字會大得驚人。長此以往，封建迷信勢必嚴重侵蝕青少年學生的心靈，危害他們的身心健康。
網絡迷信之所以讓青少年著迷，主要有以下幾個方面的原因。首先，從青少年自身的特點來講，他們正處于好奇心極強、求知欲極強的階段，關注自身的行為日漸增多，同時又缺少對復雜事物的判斷能力，不能很好地鑒別精華和糟粕。其次，就網絡算命的特點而言，網絡算命無需求人，簡單易行，同時網絡算命的形式林林總總，披上高科技外衣，極具迷惑性。再次，從大的社會環境來看，中國封建歷史漫長，迷信盛行，古代的皇帝都要拜天求雨。新中國成立后，對于封建迷信這種殘余糟粕進行過大規模整頓，收到了很大的成效，但百足之蟲，死而未僵。在社會轉型的關鍵時期，迷信之遺毒又死灰復燃，借高科技之衣披掛上陣。
青少年是祖國的未來。開展針對青少年的無神論教育，弘揚科學精神，是進行國民素質教育一個十分重要的方面。《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》指出，互聯網等新興媒體的快速發展，給未成年人學習和娛樂開辟了新的渠道。與此同時，腐朽落后文化和有害信息也通過網絡傳播，腐蝕未成年人的心靈，導
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致少數未成年人精神空虛、行為失范，甚至走上違法犯罪的歧途。正因為如此，所以各級文化、教育、新聞出版、信息等主管部門紛紛采取有力措施，對形形色色的迷信糟粕加以清除，引導青少年樹立健康科學的人生觀，自覺抵制披上現代科技外衣的封建迷信的影響。
3．剔除傳統飲食文化中的糟粕
飲食文化作為中國文化的一個重要內容，其發展歷史悠久、積淀深厚，不僅內涵豐富，而且有著極其濃厚的中國特色。在人民群眾物質文化生活水平日益提高的今天，發揚傳統飲食文化的精華，對滿足人民群眾追求美食的需求具有非常重要的意義。但我們必須看到，在中國傳統飲食文化中也存在某些陋習，卻是我們必須予以摒棄的。例如，在某些地方盛行的嗜食野生動物的飲食習慣，不僅會造成對生態環境的破壞，而且也會危害到人類的健康。
野生動物是人類賴以生存的生態圈中不可或缺的一環。大量捕食野生動物，會導致生態系統中食物鏈的破壞，打亂生態系統的平衡，給人類自身帶來難以預料的危害。例如，鳥類和蛙類是害蟲的天敵，人類長期大批捕食鳥類和蛙類，致使蟲災泛濫。同時，為控制蟲害又不得不增加農藥噴灑的劑量，而農作物上殘留的大量有毒物質又經過食物鏈進入到了人和動物的體內，損害人類健康。又如，蛇是老鼠的天敵，人類大量捕食蛇類，使得老鼠數量大為增加。據分析，目前我國老鼠數量已超過30億只，每年偷吃糧食250萬噸，超過我國每年進口糧食的總量，導致的經濟損失高達100億元。
同時，有關研究也表明，野生動物與人類共患的疾病有很多，例如狂犬病、口蹄疫、腦炎、結核、肝炎、寄生蟲病等。不經檢驗盲目食用野生動物會給人體健康造成嚴重危害甚至危及生命。而人們食用的野生動物大都未經過檢疫，野生動物體內的疾病極易通過飲食傳染到人的體內。據專家介紹，在野生動物中蛇類患病率最高，一些人習慣把蛇膽和蛇血當成補品兌酒生食，最易染病。另外，人們還弄不清楚的一些病毒，也可能正隱藏在我們捕食的野生動物身上。例如，一度肆虐我國許多地區的非典病毒，雖然是否因食用野生動物的習慣所導致尚未得出最終結論，但非典病毒在人們食用的動物身上被發現卻是不爭的事實。
現在，全世界每天有約25萬人誕生，與此同時每天有將近100個物種與地球永別。生物多樣性是一個相互依存相互制約的平衡狀態。維持這種平衡狀態就必須保護野生動物。因此，革除傳統飲食文化中嗜食野生動物的陋習勢在必行。
所幸的是，已經有越來越多的人們意識到革除飲食陋習，保護野生動物的重要性。曾被有關媒體報道過的首位因保護野生動物貢獻突出而被中國野生動物保護協會授予“綠色廚師”稱號的葫蘆島廚師張興國的事跡就表明了這一點。為了保護野生動物，他發起為了綠色家園自覺保護野生動物簽名活動，聯合廣大廚師拒絕烹飪野生動物。雖然因為這個原因，在幾年內他十二次丟掉工作，但談到這件事情的時候，他不僅無怨無悔，還表示對自己的事業不太滿意，自己的目標是把保護野生動物的活動從葫蘆島推向全省，從遼寧推向全國。在多方共同努力下，葫蘆島市目前已經有1 000多名廚師參與到這項活動中來，而這個人數已經占到了葫蘆島廚師行業總人數的一半左右。
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隨著人民生活水平的日益提高，追求美食享受是正常合理的事情。中國的美食很多，無論是從美食的角度還是從營養的角度看，都不是非吃野生動物不可。現代營養科學已經證明野生動物與人工飼養的動物相比兩者在氨基酸、微量元素等營養成分上基本上是一致的。黨的十六大把生態問題提到了極其重要的位置，把促進生態環境的改善、人與自然的和諧發展，作為全面建設小康社會的一個重要指標。革新飲食文化，改變嗜食野生動物的陋習，這是貫徹十六大精神，保護野生動物，維護生態平衡的需要，同時也是維護人類的健康和利益的需要。為此，我們要加強生態保護教育，革除傳統飲食文化中的錯誤觀念，樹立有利于健康，有利于環境保護，有利于生態平衡的正確飲食觀。
4．疏還是堵——面對“代號+字碼”的網絡語言
信息技術的普及在越來越大的程度上影響著人們的生活，其表現之一就是所謂網絡語言的流行，面對著諸如“7456”、“886”、“PF”、“BT”等一些讓人看了不著邊際的數字和字母，許多人都是一頭霧水，不明就里。其實它們可不是什么商標或者代碼，而是時下在許多青少年學生十分流行的網絡語言，如“7456”的意思是“氣死我了”，而“886”的意思是“再見”，“PF'’和“BT”的意思分別是“佩服”和“變態”。由于這些語言大多來源于網絡，所以被人稱為“網絡語言”。除了上述的例證以外，網絡以至現實生活中，還有很多類似的例證，如“蛋白質”是指“笨蛋+白癡+神經質”、“學困生”是特指“一學習就犯困的學生”，網絡新手則統統被稱作“菜鳥”等。如果不經內行人指點，一般人是絕對無法看懂這些語言的真正含義的。
據了解，這樣的網絡語言，在年輕人中間已經相當流行。很多學生認為，與傳統的語言比較起來，網絡語言言簡意賅，很多時候一個單詞或者一個符號就能說明白許多事情，既好玩又充滿個性。比如暢銷的網絡小說《第一次親密接觸》《豬八戒日記》《此間的少年》里便充滿了諸如“美眉”、“青蛙”這樣的網絡語言，讀起來給人以耳目一新的感覺。倘若將這些詞語轉換成正統的表達方式，恐怕可讀性就要差很多。在一些學生看來，既然使用網絡語言的小說已經被印制成書，并在市面上公開銷售，那么網絡語言顯然已被社會所認可。而且用這些時髦的網絡語言感覺挺好，如果不會用，反而會被同學和朋友嘲笑為落伍。現在，很多中小學生都喜歡用網絡語言寫日記、周記。他們認為，這樣寫成的日記、周記即使被父母看到了，父母也不知道是什么意思，既保護了隱私，又少去了很多麻煩。
對當前網絡語言的流行，老師和家長卻有著許多不同的看法。
有專家就認為，網絡語言對漢語是一種污染，是小群體為了團體交流方便，根據自己的愛好編造出來的。雖然網絡語言沖擊力不大，目前不會產生太大的負面影響，但這是一個不健康的苗頭。也有中學教師提出，受網絡語言的影響，學生在作文里會冷不丁地冒出一些網絡詞語，一些年紀大的老師根本搞不清是什么意思。對此若不加以引導，學生極有可能養成不規范使用語言文字的習慣。因此學校不贊成學生在作文中使用網絡語言，一旦發現，老師會給學生講清利害關系，從正面加以引導。而且學生在面臨考試、升學壓力的現實條件下，使用網絡語言，會直接影響考試分數。許多學生家長則提出，網絡語言的泛濫會對孩子養成良好語言規范產生不利的負面影響，有時候孩子說話會不自覺地蹦出一個
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令人聽不懂的詞，也造成了父母與孩子交流的困難。也有一些家長提出，孩子和同學平時說話時使用網絡語言，他們一般不會干涉。但是，孩子要是把這些語言用到作文中，他們就很難接受了。 ．
但對于網絡語言的流行而言，所面對的并不都是反對的聲音。也一些專家和教育工作者對網絡語言持較為寬容的態度。如有的專家認為，雖然網絡語言中夾雜了過多的英語和網絡術語，在很大程度上忽視了語言邏輯規則，但它簡便高效，適應了快節奏的現代生活方式。而且，語言需要社會的檢驗，網絡語言只有經過檢驗才能普遍流行，因此對網絡語言應抱寬容態度，不應該排斥。另外，語言是活的，一直處于變化發展之中，網絡語言在一定程度上是時代文化的一種反映，它也從某種程度上豐富了我們的語言文字。
5．多元化并非庸俗化——校園文化中的“口袋書現象”
所謂“口袋書”是指一種六十四開本或小三十六開本的新型袖珍類出版物，因其體積小、便于放入口袋中隨身攜帶，所以俗稱為“口袋書”，這種書一般分為合法和非法兩種。非法的“口袋書”有純文字型的，也有學生喜愛的漫畫形式，大多是由不法書商假冒或偽造出版社名義出版，其特點是印制粗劣，一個系列往往包含幾十種甚至上百種，里面充斥著各種色情、暴力、恐怖等低級趣味的內容。
青少年因自身的特點而對一切充滿好奇，尤其是對故事情節離奇曲折的敘事文學作品特別感興趣。而且青少年還普遍存在一種盲從心理，只要是“熱門書”，就會想方設法弄來看，這是當前一些恐怖和色情類“文化垃圾”得以暢銷的一個重要原因。我們應該清醒地認識到，．青少年喜歡的暢銷書，未必是優良讀物。“開卷”未必有益。只有開的“卷”既屬于上佳的精神食糧，又適合青少年的口味，開“卷”才能有益。當前青少年犯罪發案率居高不下，犯罪低齡化的現象讓人瞠目結舌，無疑和充斥色情、暴力及庸俗內容的“口袋書”泛濫成災有著密切關系。
據中國社會調查所對北京、上海、哈爾濱、武漢、西安等地的1 000名中小學生和120名老師進行的問卷調查結果顯示：學生課外閱讀豐富多彩，但多數看過“口袋書”。針對學生的調查顯示，當被問及是否看過“口袋書”時，67％的學生表示看過。當被問及身邊的同學看“口袋書”的狀況如何時，有43％的學生表示很普遍。而當被問及喜歡看“口袋書”的原因是什么的時候，37％的學生是因為口袋書的內容刺激好看；41％是因為體積小巧方便攜帶；46％的學生則是因為書里描寫了一種自己感受不到的生活，很向往；另有27％的學生是因為同學看所以也跟著看。而針對老師的調查結果則顯示，“口袋書”對青少年的成長極為不利，凈化青少年讀物市場迫在眉睫。當被問及學生讀了“口袋書”后有哪些變化的時候，61％的老師認為最明顯的表現是學生學習成績下降；36％的老師認為學生變得行為魯莽、脾氣暴躁；59％的老師表示學生中的“早戀”現象變得越來越嚴重，而由此引發的早孕、人身傷害等問題也越來越多；48％的老師表示學生越來越不好管理。針對這種情況，被調查的絕大多數老師希望有關部門嚴肅查處出版印刷銷售非法“口袋書”的不法人員，從而有效地凈化青少年讀物市場。
現實生活中，“口袋本”圖書所造成的危害已經嚴重影響到了青少年的健康成長。一些
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