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西塞羅《論友誼》最精彩的部分，要數對友誼性質的論述，且看古人是如何駁斥現代心理學教科書中個別膚淺的、看似決定性的結論。這些論述太精彩了，以至于不得不大段大段摘抄。
一、關于友誼的看法
（一）什么是友誼
友誼的定義：對有關人和神的一切問題的看法完全一致，并且相互之間有一種親善和摯愛。
【相似性】真正的朋友就是另一個自我。兩個朋友的品格必須是純潔無暇的，彼此的興趣、意向和目的必須完全和諧一致，沒有任何例外。從本質上說，友誼就是將兩顆心靈融為一體，友誼是最合乎我們天性的東西。
我們之間的愛好、追求和觀點上完全協調一致，這種協調一致乃是友誼的真正秘訣。
（二）友誼的范圍
友誼是人生的頭等大事；火與水本身并不見得比友誼（指純真無暇的）更普遍地為人們所使用。
友誼只存在于好人之間。“好人”指：這些人的行為和生活無疑是高尚、清白、公正和慷慨的；他們不貪婪、不淫蕩、不粗暴；他們有勇氣去做自己認為正確的事情。
將人類聯結在一起的那些純粹自然的關系是無定限的，而這種友誼卻是非常集中的，它被限制在一個非常狹小的范圍里，只有兩個人，或者最多只有少數幾個人，才能分享這份情感。友誼勝過親戚關系，因為親戚沒有感情依然是親戚，而友誼沒有感情就不成其為友誼了。
（三）友誼與智慧、美德
除了智慧意外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西。
美德是友誼的孕育與保護者；沒有美德，友誼就不可能存在。
【吸引力】
沒有什么比美德更能博得人們的好感了。
正直的吸引力是如此之大，以至于我們不僅能夠愛從未見到過的正直的人，而且甚至還能夠愛一個正直的仇人。那么，當人們認為他們在那些與其能親密結交的人身上看到了美德和善時，他們就產生一種愛慕之心，不足為奇。
當美德顯露頭角，放出自己的光芒，并且看到另一個人身上也放出同樣的光芒時，她們就交相輝映，相互吸引。
美德，也正是美德，它既創造友誼又保持友誼。興趣的一致、堅貞、忠誠皆取決于它。
（筆者注：內心的正直引發美，美產生吸引）
如果一個人回憶不起或想象不出擺在他眼前最美好的東西，他就決不會有遠大的抱負或崇高的理想。
（四）友誼的好處
朋友間相互親善中的安逸，無話不說的絕對信任，分享成功的快樂，挺身而出分憂解難，給人以力量和信心……
在我們的友誼里，不但有對社會問題的一致看法，有對私人事務的彼此商量，而且還有消磨閑暇時無憂無慮的快樂。
二、友誼的本質
（一）互惠決定了友誼？
考慮這樣一個問題：友誼的目的是為了互惠，以便取長補短呢？還是，雖然互惠是一種自然屬于友誼的好處，但友誼還有另一種始初原因，這種原因從時間上來說更加古遠，從性質上來說更加崇高，而且更直接地出自我們的本性呢？
（二）友誼的起源
“友誼”這個拉丁詞（amicitia）是從“愛”這個詞（amor）派生出來的；而愛無疑是相互之間產生感情的原動力。
友誼就其本性來說是容不得半點虛假的：就其本身而言，它是真誠的、自發的。友誼是出于一種本性的沖動，而不是出于一種求助的愿望；出于一種心靈傾向（這種傾向與某種天生的愛的情感結合在一起），而不是出于對可能獲得的物質上的好處的一種精細的計算。
（三）物質上的好處
物質上的好處是果不是因，正像行善不是為了得到感恩，友誼不是投資企求回報。當然，用虛情假意博得別人好感和出于不純潔的動機贏得別人敬重的人，也能得到這種好處。
否則，一個人越是覺得自己窮，他就會越是希望得到友誼。實際上，當一個最自信，因具有美德和智慧感到充實，獨立自主的時候，讀書筆記才是最喜歡結交朋友，最珍重友誼的。
并不否認，確實得到些好處、覺察到一種樂意為我們效勞的愿望，以及密切的交往，與心靈的最初沖動結合在一起時，能夠增強友誼。
物質上的好處是變化的，而友誼的本性是不變的，因此真正的友誼是永恒的。
（四）駁斥幾個觀點
X 避免過分親密的友誼，不要管別人的閑事，友誼的韁繩隨心收放。
（回避煩憂，就必然要屏蔽德行本身引發的煩憂。美德也非僵硬的鐵板，可隨朋友的貧富順逆伸縮變易。雖常因朋友的緣故招致精神痛苦，但這種痛苦也不足以讓我們屏蔽友誼。）
X 尋求友誼，只是為了能得到他人的幫助。
（信仰“利害關系”理論的人摧毀了友誼之鏈中最有吸引力的一環。沒有什么東西比愛的回報和互愛互助更能令人愉快的了。）
X 友誼的尺度可以以自我為限、等量交換、或者以他人為限。
（這三個說法都是不對的。許多事情我們從不會為自己做，卻會為朋友去做，這是值得稱贊的。對自卑的人，應當想盡一切辦法使其振作。）
三、擇友
（一）擇友需謹慎
如果覺得將來我們也許要恨他，就決不能和他交朋友。
（二）選友
應該選堅定、穩健、忠貞不移的人。
保證友誼永恒不變的品質是什么呢？那就是忠誠。還應當找那些性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我們一樣為某一事物所感動的人。所有這些品性都有助于保持忠誠。
決不能信賴一個老謀深算、城府很深的人。而且事實上，一個人如果沒有同情人，不能和我們一樣為某一事物所感動，他也就不可能是值得信賴的和堅定不移的。
（三）判別
凡是卓越的東西都是很稀少的。
具有優秀品質的人不多，而且，不經過考驗，很難做出判別。然而，人們只有在友誼實際存在期間才能進行這種考驗；所以友誼常常先于判別，不可能有一種事先的考驗。我們應當通過一種嘗試性的友誼來檢驗朋友的品性。
1. 智者的態度
好人（相當于智者）對待朋友的態度表現出：
（1）完全沒有虛情假意，因為性格直率，寧可公開表示厭惡，也不會裝出笑臉掩蓋真情。
（2）當朋友受到別人指責時，他總是認為他的朋友決不會做錯事情。
（3）言談舉止溫厚、寬容謙和。
2. 經不起考驗的人
絕大多數人以兩種方式暴露出他們不可信賴和易變的品性：
（1）自己得意時看不起朋友。
（2）朋友有難時就拋棄。
誰要是在這兩種情況下都能表現出一種堅定不移、忠貞不變的友誼，我們就應當把他看作是世界上最了不起的那類人之一。
（四）擇時
一般說來，我們應當等到人的性格業已成形且達到一定年齡之后，才決定友誼方面的事情。
對小時候曾有同樣嗜好的玩伴，長大以后不應仍然把他們所有都視為可靠的朋友。這并不是說他們應當被疏遠，而是說我們對他們是另外一種感情。
四、維護友誼
（一）相處之道
規則1：我們只要求朋友做好事，而且也只為朋友做好事。
不要等人家要求了才去做：永遠要熱心主動地去做，不要遲疑。
規則2：你應當和朋友平等相處。
控制住那些奴役他人的感情，以平等和藹的態度對待朋友，彼此傾心相助、相互敬重。
如果我們中間有誰在個人品質、才智或財產上有任何勝于他人的地方，那么，我們就應當樂于讓我們的朋友、合伙人和同伴分享其惠。
應當盡自己的能力施惠于他們；
應當根據他們的承受能力去關心和幫助他們。
接受別人幫助的人應當銘記在心，幫助別人的人則不應當提起。
規則3：不要因為自己沒有分寸的善意而妨礙了朋友的大事。
例如，因為重任在身而需要離開朋友，因不能忍受分離而試圖阻止朋友，這是脆弱的友誼。
（二）面對沖突
朋友間出現各種猜疑和不快必然是常有的事，對此，聰明的人有時會避而不提，有時會大事化小、小事化了，有時會寬容為懷。
但是當你朋友的利益和你自己的忠誠危在旦夕時，就不應當回避那種可能會出現的不快，姑息朋友的錯誤會使朋友無所顧忌地走向毀滅。其中，最該受到責備的是拒納直言而為順從所害的人。
說話只求取悅于人而全然不顧事實真相，這樣的人是不可信任的。在任何情況下虛偽都是不好的，因為它會使我們辨不清真假。這對于友誼比對于其它任何東西更加有害，因為它能完全摧毀真誠，而要是沒有真誠，友誼也就虛有其名了。
要有勇氣提出忠言勸告，不但要坦誠，而且情況需要的話還要尖銳。
提出勸告：爽直，但不尖刻。
接受勸告：耐心，且不惱恨。
（三）妥協和讓步
如果出現一種情況，即朋友希望（嚴格地來說，這種愿望本身是不正當的）我們在某件關涉他生命或名聲的事情上予以支持，那么，我們就應當從權作出某種讓步——只要后果不是極其不光彩的，我們就應當助他一臂之力。
五、絕交
（一）引發情形
1. 失德。友誼是出自于對一個人的美德的信賴，如果他拋棄了美德，那么友誼也就很難繼續存在了。勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為“為了友誼”這個托詞是不名譽的。如果不幸和這種人交上了朋友，那么就應當不顧情面一刀兩斷。
2. 名利。在大多數情況下，對友誼最致命的打擊是貪財，但就上層人物來說，對友誼最致命的打擊是競求功名。
3. 自傲。傲慢自居不可能有真正的朋友，非常富有的人也常常因財富阻礙了真誠的友誼。
4. 異己。性格和旨趣發生了變化（這種情況經常會出現）。
（二）處理方法
對于這種友誼，與其反目倒不如疏遠，除非那種邪惡的行為確實兇殘得令人發指。
即使我們不幸交錯了朋友，也得保持下去，切不可伺機絕交。
若只是打算放棄友誼，那么我們應當格外謹慎，防止出現公開的敵意，要做得穩妥、又不失尊嚴。因為最可恥的事情，莫過于同自己昔日的密友反目。
（三）預防避免
第一個目標應當是防止朋友之間出現不和。
第二個目標應當是保證：倘若出現了不和，我們也要設法使友誼自然消亡，而非猛然絕交。
此外，我們應當小心，別讓友誼變成仇怨。即便出現爭執乃至惡語或怒斥，我們也應當能忍且忍，看在老朋友的情分上應當允許傷害人的一方而不是受傷害的一方犯錯誤。
最后，避免這種不快和麻煩只有一個辦法：在給予愛心方面不要操之過急，不要把愛心完全給予那些不值得的人。
六、結語
美德不能在孤單的情況下達到最高的目標，它只有在與他人的聯合和同伴關系中才能做到這一點。
“假如一個人能升到天上，清除地看到宇宙的自然秩序和天體的美景，那奇藝的景觀并不會使他感到愉悅，因為他必須要找到一個人向他述說他所見到的壯景，才會感到愉快。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.bianbian123.com/dushubiji/1246875.html

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