讀書，恩，社科類的，筆記記起來，一則可以算是收獲；二個我也確實迷茫，未知的事情太多，感覺也沒必要因為年齡的越來越大故作成熟與鎮(zhèn)定。我就謙卑一些吧？雖然疑似傲慢和神經(jīng)過敏是常態(tài)，，，
最近感覺有些問題，我覺得我自己自然不自然的接收到了很多割裂的碎片信息，各類新聞頭條，股票基金漲跌，朋友圈三大類等等，這些東西就這么跑進我的大腦，然后又跑出來，弄的我有點兒浮躁，而且毫無營養(yǎng)，我覺得我什么事情都做不了，也什么都得不到。挺恐慌的。唯一的用途可能是閑聊吹逼，好像我什么都知道。我覺得我接受信息的途徑出了問題，可能與本人所處的層次和一些不好的習慣有關，后面心煩直接把手機上的瀏覽器，網(wǎng)易新聞，新浪體育都給刪了，退掉了很多不怎么參與的微信群...
我不想看太多碎片信息，我想要一些系統(tǒng)的可以稱作知識的東西。但同時也擔心過于極端而變得狹隘。
總之洛，感覺不太能融入大環(huán)境，這是個娛樂至上的社會，好玩兒的東西會玩兒的人都會有市場，而像我這種性格的人卻喜歡尋找規(guī)則和那些可能本就不存在的所謂意義。很多時候好玩兒和有意義并沒有所謂高下的分別，完美的時候甚至可以放在一起，但單獨講好玩兒有時候可比有意義受歡迎多了。
人都是感官動物，只可憐我比較不敏感，獲得快感需要不一般的刺激。
正文，摘抄，
作者：郵差
讀者：**
本書主要是講傳遞信息的媒介對傳遞的信息內(nèi)容有決定性作用。媒介既內(nèi)容。我贊同作者的一些觀點。整篇都非常有邏輯性，但也并不是都無法反駁。
人類從古至今的接受信息的方式都有提及，語言，文字，印刷術，圖片，音樂，電視…主要是講電視這種媒介，作者覺得電視這種媒介就只能把所有的信息都娛樂化。而鉛字，或者說印刷術，帶有自省的屬性，可以傳遞復雜的邏輯和精妙的思想。也就是說，書本作為媒介是可以做到“深刻”的；而電視作為媒介傳遞出來的相對來說娛樂為主。作者并不討厭電視的娛樂內(nèi)容，作者擔憂的是所有人類的公共話題都娛樂話了。
第一章目前社會都偏向娛樂化，政治宗教新聞體育商業(yè)無一例外都變成了娛樂業(yè)的附庸美國總統(tǒng)的選舉，好像禿子，胖子，以及那些經(jīng)過美容相貌仍然沒有太大改觀的，不太可能當選，政治家已經(jīng)從表現(xiàn)才干和駕馭能力變成了表演化妝術電視播音員在吹風機上花的時間比在演講稿上多的多，商人也發(fā)現(xiàn)商品質(zhì)量用途相對于展示商品的技巧來說也是無足輕重的宗教電視節(jié)目，上帝偏愛那些能讓人們發(fā)笑的人這里是說很多角色已經(jīng)在偏離原始屬性，都必須會在鏡頭前表現(xiàn)，而表演這種東西是被披上外衣的，可以做很多偽裝，這種表達方式的重點在于迎合觀眾，而不是做自己本身，抓住眾多觀眾的G點，目的就達到了。
例子：塔夫托，美國第27任總統(tǒng)，300磅，滿臉贅肉，如果是在廣播中發(fā)表演講，表達思想是完全不受體型影響的；但要是在電視里就可不一樣了，再精妙的邏輯和思想都有可能被笨拙的體型淹沒電視這種表達方式表現(xiàn)的是形像，而不是語言和邏輯。媒介既信息。媒介的形式偏好一些特殊的內(nèi)容，如果這種媒介被廣泛使用，最終就會控制文化。作者表示這個思路是從遠古圣經(jīng)戒律啟發(fā)而來摩西十戒，第二戒：不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。這一段作者認為，上帝頒布這種戒令，規(guī)定人們不能用符號來表達自己，是因為他們知道表達方式會與文化質(zhì)量有必然聯(lián)系作者認為猶太人的神存在于文字中，這種是需要精妙抽象的思考，而如果人們習慣用圖像來表達自己的時候，就很難再去膜拜一個抽象的神了，做類似規(guī)定可以阻止另外一個神進入可能有些道理吧，不過我覺得怪怪的，因為現(xiàn)在到處是教堂，釘著耶穌的十字架，這也是一種形象，難道后來的教會認為人們無法理解和想象那可能存在的抽象的神，用一些具體能看得到的摸得著的東西來引導？但這種做法已經(jīng)違背戒律了，這部分有點茫…
我也一直覺得宗教倫理定下的一些規(guī)范是值得深入學習的，重要的是出發(fā)點作者后面講到了語言，語言是最原始最有魅力的媒介，通過不同的語言結構認識到的世界觀是不一樣的。你看待世界的方式和角度，對事物的認知多多少少都會受語言語法結構的影響。對我自己感觸深刻的，就類似英語中的動詞時態(tài)，形容詞的比較級最高級，對比漢語就有很多不同。聽說，聽說，聽說，德語是非常有點的，想想用普魯士語的國家：德國，英國，美國，荷蘭；而拉丁語則是：法國，西班牙，意大利，葡萄牙，巴西阿根廷看他們出來的產(chǎn)品就感覺風格真的完全不同，感受一下覺得蠻有意思的關于時間，芒福德有一些說法我對上面這個人不了解，只是從書上看到這個名字，但我對時間以及分分秒秒很有興趣芒福德說，時鐘是一種機械，產(chǎn)品是分分秒秒，在制造出分秒后，時鐘把時間和人類生活分離出來，成為可以度量以及可以計算的，時間獨立起來了，時間并不是上帝創(chuàng)造de，也不是自然產(chǎn)物，而是人類與自己對話的結果。有了鐘表這個東西后，人們遵守時間節(jié)約時間，最后被時間奴役，人們開始漠視日出日落和季節(jié)更替，大自然的權威被降低了。作者認為這種自我對話過程中發(fā)明的鐘表，讓人與上帝的會話中占有優(yōu)勢這段我有點讀的不是特別明白，因為我想象不出來時間和上帝的關系，兩個抽象的東西擺一起……字母被發(fā)明，有了文字語言可以眼睛來處理了這里作者講了一大堆大意就是文字語言是要寫下來的，光靠用耳朵聽，是沒辦法有很多有邏輯的思想表達出來的，人記憶力是有限的，前后容易忘記，而書寫則可以做到詳盡描述，而且傳播后可以挑錯和批評，然后就有進步。文字在記錄中重塑了過去，而且文字的交流又好像沒對象，又個個都可以是對象，在傳播的過程中還可以被修正，這也正是本筆記可能會被流通的一個很重要原因可以想象一個只有口頭語言的民族
突然想到之前同學問我，微信既然可以發(fā)語音，為啥你偏偏打字…這可能也是我認為文字書寫下來，我大腦是可以隨時修正的，確保那就是我想講的東西；而語音則不然，我覺得在講話的同時，大腦是沒辦法同步分析講出來的話的質(zhì)量的，容易搞錯；除非是特別親近的人，我會發(fā)語音，錯了也沒關系。
第二章作者重申，本書是講認識論的，而不是要抨擊電視上的垃圾內(nèi)容的，印刷機也是有很多垃圾的。
媒介影響文化例子：西部非洲部落，沒有書面文字，所有的事情都要口口相傳，如果出現(xiàn)糾紛，那么就到部落長老那里評理，部落長老就需要把腦子里所有記得的諺語和俗語，找出來符合當時情形的，使雙方都能滿意，這樣雙方都會覺得正義得到了聲張，真理被實踐了我自己其實都無法想象如果沒有文字，僅僅靠口口相傳這種方式生活的族群的狀態(tài)但現(xiàn)代社會如果用諺語來判案，會顯得十分不令人信服。
作者認為口口相傳的世界，不可能誕生太多非常有邏輯的思想，這種表達方式就決定很多口口相傳的內(nèi)容在某些時刻是不具備推導性的人類會話的方式會影響到文化。會話方式會影響思維方式，容易被這種會話方式表達出來的東西就很容易變成文化。這個東西可以參考朋友圈。朋友圈現(xiàn)在也變成了一種信息交流的方式，而且很熱，在朋友圈容易表達的內(nèi)容是特定的，這些內(nèi)容正慢慢變成文化的一部分。從我自己看到的情況來說，我覺得生活中最殘酷的那部分你在朋友圈永遠是看不到的，即使有，也是披著正能量的外衣，人們不?優(yōu)先把自己生活中邋遢糟糕的事情展示給朋友，美其名曰不傳播負能量，實際不愿意把一個無能平庸的自己展示出來，我覺得朋友圈的平均生活質(zhì)量遠遠高于身邊的實際情況，而實際上信息的輸入最好是能解決生活上的問題和困難的，但朋友圈的信息多少能有這樣的效果？這里可能有我小人一般的猜測。
作者再舉例對蘇格拉底的審判，陪審團即重視鉛字，也會在某種情況下參考口述。要說明的是對真理的認識是和表達方式密切相關的，真理不能，也從來沒有，毫無修飾的存在，Truthdoesnot,andneverhas,comeunadorned.他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就不可能得到承認，這也正說明了真理是一種文化偏見。Itmustappearintheproperclothingoritisnotacknowledged,whichisawayofsayingthatthetruthisakindofculturalprejudice.我們現(xiàn)代人喜歡用數(shù)字來表達真理，或者認為真理等同于數(shù)字。如果沒有數(shù)據(jù)說明，那么真理將不再可信。畢達哥拉斯認為數(shù)字是萬物本源。
作者認為用數(shù)字來表達真理有可能是很武斷的，伽利略講，數(shù)學只是大自然的語言，沒有說一切的語言都是數(shù)學，甚至描述大自然特征時也不一定要全部使用數(shù)學。在人類歷史上的一大半時間，描述大自然的是神學和宗教。這里，確實現(xiàn)在很多人迷信數(shù)學和數(shù)據(jù)，確實有時候數(shù)據(jù)能很客觀的說明很多東西，但是數(shù)據(jù)也不能表示全部，可以參考NFL/NBA的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，有時候有很多很感性的東西，會改變很多現(xiàn)實。但是沒有數(shù)據(jù)，很多東西確實沒辦法說明，例如經(jīng)濟學。真理跟時間一樣，是人類通過他們自己發(fā)現(xiàn)的交流技術和自己進行對話的產(chǎn)物。。。有點抽象了，我理解的不好，，，
對于智商的定義，成人掌握一種事物真理的能力。
口語文化中，一個人能創(chuàng)造和記住多少條通熟易懂的諺語和警句，能顯現(xiàn)一個人的智商，不然要是你忘記，在日常生活中就會顯得很笨很蠢。所羅門知道3000條諺語。但是印刷術后，能記憶，應該就不是高智商的唯一標準了。印刷文字對人提出了很多要求：不能動，控制身體是最基本的要求；看；理解分析；記憶；合適的時候拿出來用；實時更新。
作者論述了很大一段，關于電視媒介和傳統(tǒng)印刷術的優(yōu)缺點。
第三章，德美浸禮會教派面對攻擊他們的謠言沒有進行任何回擊的原因：在人類社會存在之初，上帝以啟蒙人智為樂有些我們尊為真理的其實是謬誤有些我們以為謬誤的其實是真理他不時為我們拔去迷霧，幫助我們完善自己的原則，改善錯誤在這個過程中他得到了滿足。現(xiàn)在我們不知道我們是否發(fā)展到了終極，我們擔心如果我們裹足不前，接受不了他人的意見。那么我們的后人會效仿我們，認為我們--他們的前輩和創(chuàng)立者，所做的一切都是神圣不可侵犯的。
不可記錄汝等教義，更不可將其印刷成文，否則將永遠受其束縛。非常謙遜。
作者認為這種理論，摩西應該不會認可。這樣子就會變成，所有印刷術上的鉛字描述的內(nèi)容，都有可能變成謬誤。巴拉巴拉，，，作者講了好多，美國印刷作品的由來，傳播方式，以及印刷術傳播思想核心地位。
第四章舉例：道格拉斯林肯辯論賽7個小時現(xiàn)場觀眾先聽3小時，然后回家吃飯，吃完再過來聽4小時，，，演講和辯論已經(jīng)成為人們生活中的一個習慣。這種類型的活動和參加這種活動的人，都必須具備相當?shù)倪壿嫼头治瞿芰Γ駝t就會聽不懂，然后沒有興趣，，這是說當時美國文化和當時聽眾的質(zhì)量都是非常理性和有所謂追求的。現(xiàn)在的人，應該沒辦法堅持聽完好幾個小時的演講了，還沒有圖片和動畫，全靠聽，理解，然后思考。因為林肯和道格拉斯的演講和辯論，內(nèi)容上，是富含歷史和復雜的政治問題的，觀眾要聽懂需要具備非常好的文化素養(yǎng)。印刷術鉛字表達內(nèi)容時推崇的智力特點：推崇客觀和理性的思維，同時鼓勵嚴肅有序具有邏輯性的公眾話語。然后鉛字對于宗教流派的影響：無神論，自然神論，基督教..
我個人是相信有那么一個東西的，，，只是因為對于自然和生命未知的東西是在是太多了，本著敬畏的心情覺得有。這個可能只是邏輯上的，對于我這種人，邏輯和心理是相輔相成的。這些宗教派別之間的斗爭都是在做很理性的辯論。
美國的大學都是在那個時候建立的，哈佛大學是為了給基督教公理會培養(yǎng)教士而在1636年創(chuàng)辦；65年公理會出現(xiàn)內(nèi)部教義紛爭，耶魯大學成立，目的是為了糾正哈佛松散的風氣。長老會創(chuàng)建了田納西大學，，，浸禮會創(chuàng)辦了華盛頓大學，，，好多好多例子....在印刷品為基礎的文化中，律師往往受過很好的教育，相信理性，擅長論證。---
林肯操縱陪審團,,,,公眾人物被人們熟悉，往往不是因為他們的外貌，而是因為他們的文字。美國的前十五位總統(tǒng)走在大街上應該是沒人能認出來，律師。牧師也一樣，他們的觀點知識成就學問都是通過印刷品傳播鉛字時代，文字是唯一接受公共信息的途徑。閱讀在那個時候是一種家庭習慣和文化，而且那個時候還沒有電，借助煤油燈閱讀不是一件容易的事情，那時的人們可以用來閱讀的時間也就是佛曉或者出去勞動之前的小短時間，沒有財產(chǎn)的人可以隨意參與選舉，沒有文化卻不可以，閱讀就是自由。焚書坑儒這種事情就是專制。印刷術時代作者稱為闡釋時代，現(xiàn)在，作者叫新娛樂時代
第五章，躲貓貓的世界莫爾斯發(fā)明電報，信息的傳播速度開始大于信息傳播者行進的速度了。電報使信息脫離語境，信息的價值不再是其在社會和政治行為中提供策略的作用，而是信息是否足夠新奇報紙讓電報變成了商品19世紀30年代從紐約先驅(qū)報和紐約太陽報開始，報紙內(nèi)容已經(jīng)從發(fā)表理性政治觀點和緊急商業(yè)信息的傳統(tǒng)，變成了聳人聽聞的新聞，大多關于犯罪與性電報線路開辟4年以后，美聯(lián)社成立了，此后，戰(zhàn)爭，犯罪，火災，水災，交通事故這類來路不明讀者對象不定的每日新聞，今日頭條橫掃整個國家“到處是水，卻沒有一滴水可以喝”信息行動比失調(diào)了整個國家變成了一個大的社區(qū)，但人們除了了解一些表面的東西，其他一無所知電報帶給人支離破碎的時間和被割裂的注意力電報只有傳播信息的能力，并不具備收集信息，解釋信息或分析信息的能力書籍正好相反，書籍是收集信息，理解信息組織分析信息的好利器寫書，讀書，分析書本內(nèi)容，都是要花費大量時間的寫書是作者試圖使思想永恒，并以此為人類對話做出貢獻的努力所以焚書在所有文明地方都會被認為是反文化的因為但電報所傳播的信息卻不是這樣，如果電報信息有永恒，可持續(xù)，連貫的特性就會失去價值。電報只適合合傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息，因為馬上就會有新的信息取代前一個，這些信息后浪推前浪的進出人的意識，不需要也不容你思考電報信息具備鮮明特性：其語言是新聞標題的語言，聳人聽聞，結構離散，沒有特定聽眾。類似口號，容易記住，也容易忘記。新聞的語言是不連續(xù)的，前一則新聞和后一則可能完全毫無關聯(lián)每則新聞是獨立存在的。對于新聞，人們要做的是知道，而不是理解。
作者論述了攝影和文字這兩種表達方式的區(qū)別。攝影無法表達遙遠的抽象的，無形的內(nèi)在的東西，攝影本身無法提供任何概念和觀點，除非我們自己用語言去理解攝影作品照片只是某個時刻的一個片段，本身沒辦法提供任何意見。這個東西是講照片本身沒辦法提供任何東西，最終還是需要用文字來理解。我覺得作者可能區(qū)分的太細致了照片沒有特別的語境。有時候如果沒有前因后果，照片表達的內(nèi)容就很容易被曲解照片傳達的信息和電報一樣，是割裂的世界。這里這么理解吧，照片本身所展示的是一個事實，是某時某地的一個片斷，但照片本身不能提供關于這個事實的討論和觀點。但照片是有認知傾向的。這種認知傾向是“看”來的，不是“讀”來的。“看”本身所能帶來的思考是沒有讀理性的，看更加感性，邏輯性會稍微差一些。如果圖片大量作為一種信息交流的方式，而圖片本身有自己的一些特性，例如割裂，沒有前應后果，真實性不容反駁，看取代讀成為判斷的基礎，這會造成一些對事實的誤解。從交流方式上來說，照片把世界表現(xiàn)為一個物體，文字則把世界表現(xiàn)為一個概念。這里一定要把文字和照片同等看待，不能把照片理解為文字之后的東西。例如：拍一朵“花”，我們從照片上看到的就是一個物品，至于這個物品叫“花”這是文字經(jīng)過歸類和抽象定義出來的。一切真正的理解起源于我們不接受這個世界表面表現(xiàn)出來的那些東西。電報和攝影術展示出來的是一種偽語境。我們的世界變成了一個躲貓貓的時間，在我們的生活中，一會兒這個進來，一會兒那個進來，但很快就消失，這是一個沒有連續(xù)性，沒有任何意義的世界，來不及也不容你做任何事情。但躲貓貓也是其樂無窮的。電視的出現(xiàn)完美結合了電報和攝影術，躲貓貓的世界完美的進入了千家萬戶。任何一個公眾感興趣的話題，政治，新聞，教育，宗教，體育都能在電視里找到屬于自己的位置，電視的傾向性，在影響公眾對公共話題的理解。電視變成了元媒介，通過電視，我們才能知道我們要聽什么廣播，買什么書，看什么電影。電視讓我們對這個躲貓貓的世界非常適應。電視開始定義真理，知識和現(xiàn)實。
第六章，娛樂業(yè)時代交流方式的演進，并不是具備傳承性的，不能兼容；而是互相攻擊的。電視傳遞信息的方式，和文字傳遞信息的方式是完全不一樣的。電視內(nèi)容是排斥文字信息的。交換信息的方式不是中立的，他本身有自己的特性，適合自身特性的內(nèi)容就比較容易傳播。
這就像C++和Java，他們都能表達同樣的邏輯和做同樣的事情，但是有些邏輯用Java來實現(xiàn)是比較容易的，那人自然就會有一些選擇。如果你偏偏用Java來描述Hardware相關的邏輯，是會非常惡心而且吃力的。電視擅長表達的是表演藝術，思考不是表演藝術，電視節(jié)目就不可以讓表演者有太多思考的時間，在這些思考的時間里，觀眾就沒有東西可看了。而觀眾也不怎么需要思考，電視展示的主題雖然多，但是基本不用你做任何事情，不需要動一點腦筋，電視節(jié)目帶給觀眾的是一種情感滿足。所以電視節(jié)目，不能帶有太多連貫復雜的邏輯，這些是文字信息才需要具備的。電視節(jié)目最好是有娛樂性。這里可怕的不是電視節(jié)目具有娛樂性，而是電視本身把娛樂變成了展示一切經(jīng)歷的形式。這個東西，會影響人的價值觀，讓人認為所有的事情和生活經(jīng)歷都應該是具備娛樂性的。
一種媒介內(nèi)容的表達形式無法和這種媒介本身具有的傾向?qū)埂ｋ娨暠旧響撎峁┑木褪且曈X快感，根本無法提供任何思想。例如很多宗教節(jié)目在電視上變成娛樂節(jié)目后，就有觀點說，“你不必因為虔誠而忍受乏味的東西”我自己是比較老派傳統(tǒng)的，我覺得娛樂和虔誠本來就是反義詞，放一起很滑稽。現(xiàn)代總統(tǒng)電視辯論中，遠不能和林肯和道格拉斯的辯論同日而語。電視節(jié)目的辯論，留給辯論者的時間太短，后來就變成給觀眾留下印象比留下觀點要重要了。我們的總統(tǒng)，政治家，播音員，律師，教育家，他們把更多的時間用在了怎么使自己更加上鏡，而用在自己本行上的精力變少了。
第七章，講一些電視新聞，因為割裂的語境，和不同的主題，在制作的時候，怎么串聯(lián)起來的問題。一美國電視新聞節(jié)目主持人指出，好的新聞要：”一切以簡短為主，不要讓觀眾有精神緊張感，反之，要用富于變化和新奇的動作不斷刺激觀眾的感官，你不必注意概念和角色，不要在同一個問題上提留太多秒，“越短越好，避免復雜，無需精妙含義，以視覺刺激代替思想”把無知當成知識.然后講了很多當時美國公民對社會信息失去興趣并且麻木的狀態(tài)。大家都只是關注能娛樂的東西不好玩兒的不值得關注。第八章電視上，宗教節(jié)目被明白無誤的表現(xiàn)為一種娛樂形式。宗教本質(zhì)上應該是具備歷史感的深刻而神圣的人類活動，但在電視上，宗教節(jié)目，沒有儀式，沒有傳統(tǒng)，沒有教義，沒有神學，沒有精神的超脫。在這類電視節(jié)目中上帝是配角，節(jié)目主持人和傳教士才是頭號人物。作者想要說明的是，并不是節(jié)目主持人和傳教士的過錯導致宗教節(jié)目放在電視上變味；不是所有的話語形式能從一種媒介輕松轉(zhuǎn)移到另一種媒介。這種傳遞是會有損耗和丟失的。例子：很多散文可以比較好的從一種語言翻譯到另外一種語言；但是詩歌卻很難做到這一點，詩歌被翻譯后，就丟掉了很多原生的東西。例子：卡片或明星片表達問候的感覺和面對面交流表達問候的效果是不一樣的。制作電視節(jié)目的原則：只有給觀眾他們想要的東西，你才可以得到市場占有率但無論是釋迦摩尼，摩西，耶穌，穆罕默德，從沒有哪個偉大的宗教領袖會給人們他們想要的東西，他們給的是人們需要具備的東西。電視是“客戶友好型”的，-->互聯(lián)網(wǎng)更是客戶友好型的宗教與圖片的關系，，，宗教的圖是為了展示魔力，獲得神性；電視的圖是為了娛樂；上帝在我們心里，而明星卻真真實實的在那里，所以變成大家都崇拜明星了，有個詞叫褻瀆神靈。客觀來說，作者也提到：危險不在于宗教變成電視節(jié)目里面的內(nèi)容，而是電視節(jié)目可能會變成宗教的內(nèi)容。意思是說宗教也許是可以用電視節(jié)目來適當推廣和表達的（本質(zhì)上就會變味），但事實上如果宗教有些東西是電視節(jié)目，而電視節(jié)目主要傾向于娛樂大眾，討好大眾，宗教的本質(zhì)就會偏離。第九章雖然體育比賽已經(jīng)變成娛樂業(yè)的一個分支，但是內(nèi)在本質(zhì)是有些不一樣的觀眾和選手對于優(yōu)秀這個標準是有共識的。選手的聲譽會隨著距離優(yōu)秀這個標準的遠近而起伏運動員優(yōu)秀與否是沒辦法輕易偽裝。這個是沒辦法被節(jié)目組所操縱的，人們的標準是固定化的。在比賽中，有特定的規(guī)則，在固定的規(guī)則下，沒有做到一些優(yōu)秀的事情，是不可能得到認可的。廣告的本質(zhì)：資本主義的基礎：買賣的雙方都應該具有相當?shù)某墒於龋私庾銐虻男畔ⅲ缓罄碇堑倪M行雙方互惠的交易。市場中的買方要知道什么產(chǎn)品對他來說是最好的，以及什么產(chǎn)品是最好的賣方生產(chǎn)了什么沒有價值的產(chǎn)品，根據(jù)市場規(guī)律，他們就應該退出買方的理性交易激勵勇于競爭的賣方成為贏家。如果買方無法做出理性的決定，那么法律就應該介入，例如小孩子簽訂的交易合同無效。可是，如果需要買方了解到足夠的信息，那么就必須要有一種描述和表達賣方產(chǎn)品的媒介和方式，這個在遠古時候，靠口碑，靠文字說明。但是現(xiàn)在靠圖像類的廣告。廣告里的語言有沒有帶邏輯的觀點不重要，是真是假也不重要，重要的是廣告是否能找到自己想要的感覺，帥哥美女之類的電視廣告的對象不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品消費者；廣告商不是要知道產(chǎn)品有什么好處，而是知道購買者存在什么樣的問題。企業(yè)開支的重心就從產(chǎn)品研發(fā)轉(zhuǎn)向了市場調(diào)查電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品，引向了使消費者感覺產(chǎn)品有價值。企業(yè)業(yè)務已經(jīng)變成了偽療法，消費者變成了信賴心理表演療法的病人。政治家們都想表現(xiàn)出最佳形象，但是在電視上，表現(xiàn)出來的是觀眾們想要的最佳形象，而非本身的最佳形象。例子：林肯的照片沒有一張是微笑的，他的妻子很可能是一個精神病患者，他本人也長期是郁郁寡歡的，對于形象政治來說，他顯然是不合格的。
Anyway，Anyway，Anyway，這個全文作者就是講，社會流行的和被廣泛使用的信息交流方式，會影響信息本身的內(nèi)容的表現(xiàn)形式，而信息表現(xiàn)形式是會影響信息表達的內(nèi)容的-->"表達內(nèi)容的形式?jīng)Q定表達的內(nèi)容"，而被廣泛表達的內(nèi)容會成為文化的一部分，進而影響真理的定義，進而影響人的認知和價值觀。
嗯，全片摘抄結束。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.bianbian123.com/dushubiji/1107023.html
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